韩非的“势”“法”“术”，其实深含一种社会学的洞察。

　　“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立大材于高山之上，下临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也”（《功名》）。

　　荀子也有“势位”的说法。不同的势位，可以制约的范围不同，可以动员的力量各异。不在其位难谋其政。今人所谓占据有利地形，即在争取优势也。韩非还说，“权势不可以借人”。垄断性的地位，即如“卧蹋之侧，岂容他人酣睡”。

　　“人主之大物非法即术也。法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也，术者藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见”（《难三》）。

　　“法”即规章制度、行为准则。当然，在法家眼中，大概是苛刑峻法为主了。而“术”则属于弥补法之不足——任何详尽的规范，都不可能彻底落实到每个细节——同时也是应付突发事件的法宝。法是阳谋，术是阴谋。术也是借势形成一种心理效果。“明君无为于上，群臣悚惧乎下”。深藏不露，可收吉凶莫测、令人胆战心惊诚惶诚恐之效。

　　不过，上有政策，下有对策。韩非所言虽然主要是一种“君主论”，但群臣未必不可从中举一反三。且术也要人去执行。执行者倒是经常可能枉法。所以，这种驾驭局面的策略，经常搞得各怀鬼胎，结果往往弄巧成拙。

　　分析中国人的组织行为和“领导艺术”，韩非的观点可以作为线索。

　　（作者单位：南京大学社会学院）