当我们回顾20世纪中国学术史会发现，一百年前，是中国现代学术的转型时代。那一代学者，生于清末和民初，在孩童时期接受传统文化的熏陶，二三十年代进入了成年期，并有机会到西方的高等学府接受训练。历史赋予他们的挑战是动荡的中国社会，以及中西文化知识对冲的矛盾局面。在这个群体中，我们很容易说出胡适、陈寅恪的名字，但有一位学者确如空谷幽兰，质朴无华，淡泊素雅，弘汉学事业于千秋，他便是洪业。

　　幼承庭训嗜文史 游学海外立宏志

　　洪业出生于1893年10月27日的福州，谱名正继，学名业，字鹿苓，号煨莲（取自英文William的谐音）。父亲洪曦是个传统读书人，母亲林飞出身茶商世家。四五岁时，洪业寄读在私塾之中，接受幼学启蒙。八岁时，全家奔往山东，他浸淫经籍，考上山东师范附属中学。十五岁的洪业，立志考取上海海军学校，母亲同他南下至沪，但误了考期，却幸遇商务印书馆的高梦旦先生，接受其建议回福州上学。

　　洪业回到家乡，在鹤龄英华书院上学。在那里，他以优异的成绩毕业，并获得去俄亥俄卫斯良大学深造的机会。1915年秋，他赴美留学，本科阶段最初的专业是化学和数学，而后转向历史，两年后毕业，又奔哥伦比亚大学攻读硕士。洪业的硕士论文题目是《〈春秋左传〉与其对中国史学思想的影响》。即将毕业之际，巴黎和会点燃了他的爱国热情，26岁的他，制定了“不从政、不做牧师、不当校长甘当教员”的“三不”原则。他立志通过教育来培养人才，进而实现国家昌盛。

　　呕心沥血筑燕京 游翔载籍编引得

　　1920年，洪业预备攻读博士学位，但没有完成。在美国游历两年后，他得知司徒雷登要创办燕京大学。两人在美一见如故，之后洪业不畏艰难，竭力为燕京大学筹集资金。

　　1923年至1946年，洪业在燕京大学先后担任历史系教授，文理科科长、图书馆馆长、研究生院文科主任、哈佛燕京学社引得编纂处主任、哈佛燕京学社执行干事等职。

　　除了授课之外，洪业积极扩充燕京大学图书馆的藏书量。他借鉴西方图书的编目和索引方法，制定高效的图书管理和采购制度。截至1950年，燕京大学的中西文藏书已达40万册，在当时的国内高校首屈一指。

　　洪业还为当代学者提供了学术舞台。这个学术舞台有两个。一个是让学者发声的学术期刊。1927年，他创办《燕京学报》，所刊登的学术论文，科学严谨，水平极高，为学界所称道。另外，他积极参与顾颉刚和谭其骧创办的《禹贡半月刊》，并专门撰文《考利马窦的世界地图》。另一个是人才培养基地——哈佛燕京学社。1928年1月，在司徒雷登和洪业等人的筹划下，燕京学社正式在美国立案成立。学社随后执行汉学研究计划，一跃成为世界著名的汉学研究机构，培养了一批杰出学者，至今依旧薪火相传，闻名遐迩。

　　1930年，洪业提议学社编纂古籍的引得系列，并亲自主持工作。他做了两项预备工作：参考前人智慧发明新的检字方法——“中国字庋撷法”；制定工作说明书——《引得编纂手续纲要》，提出了10道工序及其严格的要求。从1930年到1951年，共编出汉学引得丛刊64种、共计81册。

　　这次的引得编纂，实际上是中国近代史上第一次大规模、系统地对中国古籍的一次整理，是“整理国故”的成果之一。有了这批标引的工具书，一批中国古籍得以便捷使用。其中，洪业还为五本引得写了序言，分别是：《白虎通引得序》《仪礼引得序》《礼记引得序》《春秋经传引得序》和《杜诗引得序》。这些不是简单介绍性文字，皆是精心撰写的考证性论文。1937年，经伯希和的推荐，洪业凭借《礼记引得序》荣获儒莲奖。

　　洪业注重培养青年才俊。他主张中西学术融合一体，提倡学人接受西方现代学术的训练。在他的努力下，培养出大批出色的学者，诸如齐思和、瞿同祖、周一良、王伊同、聂重岐、翁独健、杜联喆、王钟翰、郑德坤、侯仁之、谭其骧、邓嗣禹等。在他的筹划下，燕京学社不仅资助中国学者“走出去”，还把欧美学者“引进来”，受益的学人有魏鲁男、毕乃德、卜德、顾立雅、芮沃寿等。这些汉学种子，随后植根于国内和欧美著名的研究机构，逐渐成长为中国问题的权威研究专家，部分才俊的影响力一直持续至今。

　　身栖剑桥心华夏 重咏长歌注子美

　　洪业身上体现出不屈刚毅且乐天达观的民族精神。1931年，燕京大学成立中国教职员抗日会，洪业是委员之一。太平洋战争爆发，洪业等十几位教授被日本人关进监狱。在受到日本宪兵拷问时，洪业不卑不亢慷慨陈词，毫无半点屈服之意，在“闲暇”之余，还跟赵紫宸作诗填词，憧憬新中国。

　　1946年，燕京大学复校，叶理绥给洪业发来哈佛大学的聘书，相邀讲学。洪业于是年4月份离京，岁月蹉跎从此与祖国永别了。

　　哈佛并没有给与他正式职位，洪业在麻州剑桥购置房产，靠出租给房客维持生活。但是，他仍旧读书治学，演讲授课，兼职指导东亚系的学生。晚年的精力主要投入到译注《史通》和杜甫的诗歌。最令人瞩目的是他的专著：《中国最伟大的诗人：杜甫》。洪业对杜甫极其推崇，幼年跟父亲习读《杜诗镜铨》，中年编纂《杜诗引得》，老年重新注释杜诗。该书选译374首杜甫诗歌，用诗篇考证和诠释杜甫人生轨迹，是文史互证的典范研究。除去学术意义，洪业的杜甫研究散发着“我注杜甫，杜甫注我”的人生哲学意味。杜甫一生颠沛流离，目睹国家残破，民生凋敝，但一生背负着知识分子对于国家和民族的责任感。杜甫，在洪业的精神世界中，就是跨越时空的知己。

　　1980年12月12日，洪业在美国安然辞世。他的书物捐献给北京图书馆和中央民族学院。为纪念洪业，次年3月，《洪业论学集》由中华书局出版。

　　洪业给自己取“煨莲”之名，可以猜测，其含义即将自己比作“火中莲”，“火”意味着那个持续动荡的客观世界，“莲”便是自己理想的化身，目标是在人生坎坷中渐进式修身，绽放莲华，芳怡天下。这种人格是基督教和佛教的慈爱，也是儒家君子的仁爱。他的一生，虽然深受西方文化的影响，奔波在乱世的飘零中，但仍秉持儒家士人的风骨，恪守一名知识分子的职责，给后世留下宝贵的学术遗产，可谓学人典范。那一代的知识分子已经随时光远去，但他们的人生抉择和学术精神，依然可以看作是今日学人的灯塔，在新的世纪为我们照耀未来的路。

　　（本文系中宣部课题“中华文化对外传播之策略研究”阶段性成果）

　　（作者单位：复旦大学外国语言文学学院）