我们所熟悉的孔子形象大多源自《论语》《孟子》等儒家典籍。由于孔子是儒家创始人，身份特殊，通过此种途径了解的孔子形象可能并不完整。为更全面了解孔子，有必要参考儒家以外的史料，道家经典《庄子》中就有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子形象比较复杂，不仅扮演着道家崇拜者、道家代言人、儒家守卫者等不同角色，有时还被刻画成欺世盗名者、落魄失意者。这些都是儒道之争的产物，庄子“著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术”。如果说《孟子》“圣化”了孔子，《庄子》则“寓言化”了孔子。撇开儒道争论和“寓言化”，《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，又是一位尊师、好学的学生。
其一，《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，他拜见老子时，“老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之”。老子刚洗过头，正披着头发，等待晾干，孔子不敢前去搭话，只是在旁边等着。在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对老子的谦卑和恭敬已达到极致。更有甚者，孔子见了老子后三日不言。这比起他在齐国听完《韶》乐后“三月而不知肉味”有过之而无不及。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，还尊重地位卑微的得道之人。这与“三人行，必有我师焉”一致。孔子游历到缁帷之林，坐在杏坛上休息，弟子们读书，他弹琴唱歌。乐曲还未奏到一半，一个渔父从船上走下来，与孔子弟子议论孔子得失。弟子向孔子汇报渔父之言，孔子听后“推琴而起”，即刻去寻渔父，见到渔父后四次“再拜”。渔父离开，孔子怅然若失，“颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘”。
孔子并非习惯于恭顺。他在齐国时，景公本想对他委以重任。但晏婴评价孔子“倔傲自顺，不可以为下”。孔子因清高孤傲为晏子所非，终未被用。既然孔子见王侯将相都面带傲色，为何如此优待一个小小渔夫？从孔子的话中可以窥见端倪：“今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教，以得道者为师，尊卑可忽略不计。
其二，《庄子》中的孔子好学。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子的好学不仅表现在对仁义的守卫上，还表现在对道的孜孜追求上。孔子想把自己手头上的经典收藏在周王室的档案馆里，找曾负责周王室文献征集工作的老子帮忙，但遭到拒绝。孔子认为仁义是人的本性，而他所欲馆藏之十二经的核心内容正是仁义。但在老子看来，仁义恰恰扰乱了人性，所以不愿帮忙。孔子向老子宣扬仁义，亦为老子无情批驳：“夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。”虽然孔子想馆藏含仁义的典籍和宣扬仁义都遭老子否定，但是他并没有放弃仁义，而是执着于仁义。当然，孔子在苦苦弘扬仁义的同时，也没有忘掉对道的追求。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁时开始求道。他先是用五年时间于度数之上求道，没有得道；然后用十二年时间于阴阳之上求道，由于学习路径不对，再次失败。经过多次尝试，直到五十一岁还没有得道。无怪乎孔子曾叹：“朝闻道，夕死可矣！”孔子于是南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学，招收门徒；此时孔子已颇有成就，是老子口中的“贤者”。在此种情形下求学，足见他好学的程度。老子根据孔子学道的经历深刻地指出，他学道不成的病根是仁义，“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责”。要想祛除这个病根，就得借助仁义的反作用力，直至忘掉仁义，方能得道。
问道于道家之始祖老子，自是天经地义的事。但孔子之好道似乎达到了痴迷程度，他一见到疑似抱道之人就前去寻问，毫不顾忌自己的师者身份，亦无意于所问者为何人，学无常师，“夫子焉不学，而亦何常师之有？”例如，《达生》篇记载，孔子见到一个驼背人熟练、轻而易举地捕到蝉，就过去问他是否有道：“子巧乎，有道邪？”可以说，作为一位领着一大群学生的老师这样处处留心于学问，的确很难得。正是因为孔子如此好学，总结出学习经验，探索出教育理念，所以他教导学生的方法颇能行之有效。
其三，《庄子》中的孔子善教。孔子擅长教育，众所周知。由于善教，孔子吸引了大批门人，弟子三千，有七十二贤者。孔子也引以为豪：“受业身通者七十有七人，皆异能之士也。”关于孔子善教的故事，《庄子》中有异常精彩的描述。颜回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，与其师孔子的精心培育息息相关。颜回欲去危乱的卫国，辅佐卫君治国，向孔子辞行。为了使颜回成功的概率更大，孔子设置层层否定，启发他。他一开始就给颜回一个棒喝：“若殆往而刑耳”（你去了恐怕只会受到刑罚）。接着激发颜回说出应对卫君的两种方案：“端而虚，勉而一”和“内直而外曲，成而上比”。孔子一一否定，颜回被难住，他又适时点拨：“斋，吾将语若！”进而为颜回解构“虚者，心斋也”，使他体悟到“回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，与《论语》中记录的孔子教育理念一致：“不愤不启，不悱不发”“夫子循循然善诱人”。
孔子教学的另一重大特色是：在非常情况下以独特的方式，不失时机地教育学生。有一个案例是孔子让学生向叔山无趾学习。叔山无趾是一个受了刑被砍去脚趾头的鲁国人，慕名拜见孔子。孔子一见到他就责骂他受刑后才来学习，悔之晚矣。相反，叔山无趾认为，正是因为犯了错，所以才更应该好好学习，补救过错，并怒骂孔子：“吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？”孔子被叔山无趾奚落，并未愤怒失态，反而请他赐教。无趾不应，离开。他又勉励学生向刚刚嘲讽过自己的人学习。此等精神，何其可贵！其他的案例，大多是孔子身处逆境，犹不忘教育学生守道。如孔子与弟子被困陈蔡之间，七日不火食。子贡、子路等人有愠色，觉得太穷困。孔子责备道：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？”处危难之中而不失道，这样更显君子本色：道行得通则乐，行不通亦乐，守道而乐。因此，孔子穷于陈蔡时仍弦歌不止。这与《史记》的记载基本相同：“夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”基于以上观点，孔子虽居困顿，仍弦歌而乐。在他言传身教、潜移默化下，子路也安于困顿，“执干而舞”。
庄子站在道家的立场，以旁观者身份拨开了孔子身上的神秘薄纱，以寓言的方式让我们得以见识一个更丰富的孔子。这个孔子虽不免有些微瑕疵，但较之《论语》之外儒学文本中“圣化”的孔子更鲜活，更有烟火气息。在儒道之争的背景下，虽然《庄子》“寓言化”与《孟子》“圣化”一样，都参照了《论语》这个底本，其中的孔子不一定完全符合史实，但无论如何，《庄子》中孔子尊师、好学、善教的一面，与《论语》并不相左，反而互相印证。
（本文系安徽省哲学社会科学规划一般项目、国家社科基金孵化项目“‘以水喻性’的嬗变与宋明理学心性论的发展”（AHSKF2018D68）阶段性成果）
（作者单位：南京晓庄学院马克思主义学院）
