借用唐诗名篇进行说法是禅林中的普遍现象，王之涣《登鹳雀楼》就是一首得到禅师广泛喜爱的诗歌作品。据笔者统计，后代禅师借《登鹳雀楼》诗句说法的案例有七十余则，在数量上甚至超过了历代文人对此诗的评语。然而，当前对这首诗的研究主要集中在作者考辨及诗歌赏析等方面，对相关禅林文献的关注，仅有李小荣《唐音缭绕在禅林》涉及其中两则，但亦不无理解疏漏之处。从以诗喻法、借诗证禅和辅助禅门仪式等方面对上述资料进行考察，可以了解《登鹳雀楼》在禅林中的传播、接受情况，进而更好地认识后代禅师对该诗含义的理解及其运用意图。
喻法：悟要渐修，学须躬行
最早对《登鹳雀楼》加以运用的是唐代禅师圭峰宗密。他在分析渐修渐悟、渐修顿悟和顿修顿悟三种证悟类型时，以该诗后两句解释“渐修渐悟”：“如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云：‘欲穷千里目，更上一层楼。’”（《禅源诸诠集都序》卷三）王之涣诗的原意是说想要看得远，须站得高，重点在二者之间的因果关系，从而给人努力向上、积极进取的精神力量。宗密禅师的借用则更加注重持续不断的用功，所谓“足履渐高，所见渐远”，赋予了这两句诗致千里必积跬步的内涵。每登高一层就有一层的视野，每多行一步就有一步的收获，以此比拟禅理，正符合“精进不退，坚卓不移”的禅林修学态度。
北宋时期，曾“遍历禅林”的广智本嵩为《华严经》理事无碍法界中的“事能隐理门”创作颂语称：“物物既缘成，缘成翳本明。但观波浪起，不见水澄清。远境危峰小，平湖野艇横。皎然直下事，不动却须行。”该颂首联直称事成则理隐，次联隐喻理迷而事滞，三联叙说取境但唯心，末联则认为不应为事相所迷、毫无变动之行。金代僧人琮湛为该颂末联注解道：“欲穷千里目，更上一层楼。此颂虽达俗谛，更须明即俗之真。物物目际，皎然明白。不应滞事而迷理，全无变动之见，故曰却须行也。”（《注华严经题法界观门颂》卷二）琮湛注解中的“颂”字用作动词，借用王诗的重点则在于说明不要执迷于眼前景象，所谓“更上层楼”“却须行也”，就是要敢于行动起来改变当前的认知境界。能够不被现下的万差事相所迷惑，而是借事相而达理体，即俗谛而见真谛，这与“法既真实，行须契同”的禅林规训正相符合。
以上二例，其实是一种以诗喻禅、以诗喻法的借用形式，它与后代文人以禅喻诗的做法有异曲同工之妙。除此之外，南宋禅师普庵印肃所作《金刚随机无尽颂》和清代僧人溥畹所作《金刚经心印疏》也曾借《登鹳雀楼》对《金刚经》进行阐说，兹不赘述。
证禅：明向上事，行脚下事
相对于运用《登鹳雀楼》诗句比拟佛禅理念的做法，宋代以后的禅师更多借用此诗展现自己对禅门修学境界的体悟，又或是将其作为接引后学的手段。
首先是勘辨问答中的借用。在电光火石般的师徒问答中，对此诗的借用主要有两种情况。一是作为答语，意在勉励后学不要安于现状，而是去亲证“佛向上事”。如宋代云门宗报恩谭禅师与弟子的问答：“问：‘杖锡已居于此日，请师一句利人天。’师云：‘鼻孔大头向下。’僧曰：‘向上还有事也无？’师云：‘有。’僧曰：‘如何则是？’师云：‘欲穷千里目，更上一层楼。’”（《建中靖国续灯录》卷五）禅林素有“法身无相，应物现形”之说，谭禅师所谓鼻头朝下即是以色相显示法身。然而参学僧对此不能理解，仍旧追问超佛越祖之谈，谭禅师只好放过一线，借王之涣诗指示他去实行与亲证。二是作为问话。这种情况有执于成佛成祖的嫌疑，故而常受到“注意脚下事”的提醒。如清代临济宗天岸昇禅师与弟子的问答：“问：‘田地更无尘一点，是何人合住其中？’师云：‘此间着你不得。’进云：‘恁么则欲穷千里目，更上一层楼。’师云：‘看脚下。’僧礼拜。”（《天岸昇禅师语录》卷五）参学僧所用贯休诗句本为见机之语，自然也得到昇禅师的认可，但当他拈出向上一路时，昇禅师却提醒他要注意脚下。这既是对参学僧执空为有思想的破除，也是对“实行在己躬”理念的强调，登楼需要步步踏实，学禅同样也得稳扎稳打。可以看出，无论是指示向上事，还是提醒脚下事，师父答语的立足点都在真参实行。正如雪峤信禅师说的那样，“所谓‘欲穷千里目，更上一层楼’，这事原非儿戏，须是真参实悟，不是死丁丁双眼看鼻头，亦不是长连床上学空头话”（《雪峤禅师语录》卷二）。
其次是公案拈颂中的借用。宋元时期，以颂古、拈古为主要形式的“文字禅”十分盛行，其中亦不乏对此诗的借用。如南宋临济宗禅师水庵师一在临安府净慈寺上堂时，“举圆悟师翁道：‘参禅参到无参处，参到无参始彻头。’水庵则不然，参禅参到无参处，参到无参未彻头。若也欲穷千里目，直须更上一层楼”（《嘉泰普灯录》卷十九）。参到无法可参，破至无执可破时，依旧不是彻悟，只因仍在“有”“无”上打转。又如金元时期，曹洞宗禅师万松行秀为“曹山法身”公案所作著语：“曹山问德尚座：‘佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？’德云：‘如驴觑井。’山云：‘道即大晒道，只道得八成。’（欲穷千里目）德云：‘和尚又如何？’（更上一层楼）山云：‘如井觑驴。’”（《从容录》卷三）驴觑井尚存情识计较，井觑驴则系无心合道，因其超越了驴与井的相对概念。禅林常有“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”之说，师父的言行往往既是明灯又是枷锁，故而翻案之举屡见不鲜。这两则公案中的“无参未彻”“如井觑驴”就是对尊宿法语的翻案，所借《登鹳雀楼》诗句则被用来对其翻案之举进行发明与赞颂。
最后是上堂说法中的借用。这种类型的借用多系触景生情，如明代曹洞宗湛然圆澄禅师在嘉兴东塔寺上堂：“今日是重阳节，大家往烟雨楼登高望秋色，此犹是小知见，且道作么是大知见？欲穷千里目，更上一层楼。”（《湛然澄禅师语录》卷二）重阳节有登高望远的习俗，圆澄禅师借不远处的嘉兴烟雨楼说法，称登楼望见满山秋色仍旧是小知见，若要闻佛知见，还需更上层楼。可以看出，禅师上堂说法中对此诗的借用，往往是在整段法语快讲完时，将其作为结束语，有着勉励参学者“百尺竿头，更须进步”的寓意。
助仪：开堂法语，荼毗落句
除解说禅理、赞颂公案以及劝勉、接引后学外，《登鹳雀楼》还被运用到具体的禅门仪式之中，进而成为开堂、荼毗等场合的辅助性法语。
所谓开堂，是指新任住持首次向大众宣说佛法的禅门仪式，它包括宣白、登座、拈香、鸣椎等流程。据《敕修百丈清规》“开堂祝寿”记载，“先呈公文，举法语毕，接付维那宣白……宣毕，指法座，有法语。登座，拈香祝圣”。可见，在住持登座之前，指法座、说法语是必不可少的一环。宋代曹洞宗禅师投子义青在白云山海会禅院开堂时，曾于宣疏之后，“指法座云：‘大众，从上诸圣到这里从空放下，山僧即不然，到这里却步步登高。何故？欲穷千里目，更上一层楼。’便升座”（《投子青和尚语录》卷一）。登座法语实际上可以被视为一种“宣誓”，与“步步登高”相类，这里对王之涣诗的运用也传达出禅师带领全寺僧众上求佛道、下化众生的信念，以及护持正法、再振宗风的决心。义青禅师借《登鹳雀楼》辅助开堂说法的情形并非孤例。如康熙十二年，临济宗禅师兜率宗坚在云南府嵩山禅寺开堂，登座前曾以拄杖指法座并借该诗说法；又如，临济宗禅师憨休如乾在风穴山白云禅寺开堂，登座前也曾以手指法座并借该诗说法。可以说，在登座前引《登鹳雀楼》为法语的做法，已成为禅林开堂仪式中的常见现象。
禅林荼毗（火葬）仪式包括秉炬、下火、起龛等多个环节，各环节都有相应的法语，其中亦不乏对前人诗歌的借用。明代临济宗禅师雪峤圆信所作荼毗文称：“掷下火把云：‘看。’举龛：‘若昧法师还知么？在这里冷冷落落，坐一十余年，竟不思量转身吐气。今朝吉日良辰，请向深深处安乐自在。古人云：欲穷千里目，更上一层楼。起！’”（《雪峤禅师语录》卷五）这是该篇仪文的后半部分，圆信禅师将王之涣诗作为举龛法语的落句（结束语），其实是对亡僧的美好祝愿与殷切勉励，同时也展现出禅林对待生死的洒脱态度。
通过对《登鹳雀楼》禅林运用情况的考察，可以得出以下几点认识。第一，就所借对象来看，前人认为禅林“借诗说法”多以能够展现幽微禅境的景语为首选对象，这种看法存在一定的片面性。《登鹳雀楼》的首联景语也曾得到禅林运用，如：“僧问：‘牛头未见四祖时如何？’师云：‘白日依山尽。’‘见后如何？’师云：‘黄河入海流。’”（《俍亭挺禅师语录》卷六）但该诗后二句获得的关注远高于首联及其他一般性景语，究其原因当是单纯的景语缺少不可替代性，而像《登鹳雀楼》这种“景入理势”的诗句，能够将景物与哲理融为一体，从而更能得到禅师的喜爱。第二，就借诗用途来说，后代禅师将《登鹳雀楼》运用到佛经解说、师徒问答、公案拈颂、上堂说法、禅门仪式等多种场合，其中对该诗诗意的理解也有不同倾向的侧重。但值得注意的是，禅林对该诗的运用意图存在较大一致性，这也正是“景入理势”类诗句进入禅林的局限所在。第三，就借用态度来说，多数禅师对唐代诗歌的运用并非率尔为之，而是有着禅学感悟或接引后学等方面的自身考虑。可以说，禅林“借诗说法”现象既赋予了唐诗更加广阔的阐释空间，也为禅宗语言提供了更为形象的认知途径。
（作者单位：暨南大学文学院；云南大学昌新国际艺术学院）
