和政县牙塘社火“牛犊爷”，是和政牙塘地区春节期间的一项主要民俗活动，又称“庄稼会”。作为甘肃省非物质文化遗产代表性项目，“牛犊爷”在保留传统的基础上，已创新演变成为人们春节期间娱乐的主要项目，传承发展于农户之中。社火是广泛流传于我国民间的民俗艺术，是集民间舞蹈、民间音乐、民间美术、民间工艺、民间文学等于一体的综合性艺术形式。甘肃和政牙塘地处汉藏民族交错地区，该地每年都会举办一种别具一格的元宵社火“牛犊爷”，其内容和形式具有很高的研究价值。近三年来，笔者与团队成员在牙塘地区进行了长期田野调查，并对社火“牛犊爷”开展了全面、深入研究，其内容深刻反映了中华民族共同体意识的历史文化根基，展现出各民族交往交流交融的历史事实。

　　汉族地区盛行元宵社火活动，在全国各地较为常见。但在进入汉藏民族交错地区后，其吸收了大量藏族文化元素，在角色装扮、演员服饰、活动过程、舞蹈形态、祭祀食物等方面都有所体现。与北方其他地区社火演员相比，“牛犊爷”演员角色装扮更为简单原始，服饰也发生了很大变化。例如，其脸谱相较于其他地区社火演员京剧脸谱式的装扮而言，只是白粉涂面，而京剧脸谱式的装扮深受清代社火风俗、戏曲扮相的影响。“牛犊爷”演员服饰装扮只是一件简单的皮袄，有着鲜明的藏族服饰特点。“牛犊爷”社火活动带有明显的祭祀祈禳仪式特点，其主要目的是祈福禳灾、团结民众。从舞蹈形态来看，“牛犊爷”社火舞蹈颇有“手之舞之，足之蹈之”的原始舞蹈形态，舞姿简单，又具有“仪式舞蹈”的特点，不像其他地区社火舞蹈那样复杂、烦琐。社火“牛犊爷”在进行地方神祭祀时，使用的祭品是藏族传统食品糌粑、干奶酪，祭祀仪式也借用了藏传佛教的煨桑仪式。由此可见，社火“牛犊爷”与其他汉族地区的社火活动虽在举行时间上较为一致，但由于地处汉藏民族交错地区，深受藏族传统文化影响，体现出多元文化交融共生的特点。

　　从历史上看，牙塘属河州治，秦以前属羌戎聚居区，汉代始纳入中原政权管辖。唐宋时期，由汉、藏、党项轮流统治。13世纪初，成吉思汗攻打西夏，《元史》载：“太祖二十二年（1227）丁亥春，帝留兵攻夏王城，自率师渡河攻积石州。二月，破临洮府。三月，破洮、河、西宁三州。”此处的河州，即为临夏地区。“至元五年（1268），割安西州属脱思麻路总管府。六年（1269），以河州属吐蕃宣慰司都元帅府。”吐蕃等处宣慰使司都元帅府是元朝管理安多藏区（包括今天之牙塘地区）的最高军政机构，直属于宣政院，下辖河州路、洮州路等。据《临夏回族自治州志》显示，当地至今仍有蒙古族后裔及其文化遗存，如东乡族、土族、保安族等民族中就有部分为蒙古族后裔。

　　田野调查发现，社火“牛犊爷”的起源有三。一是当地民众为庆祝元宵佳节而进行的民间舞蹈表演活动，这一点根植于民众集体记忆深处，并通过口头形式流传。二是祭祀“牛犊爷”，“牛犊”乃当地方言读音的误译，正确读音应为“刘都督爷”。这里所指的“刘都督”，乃明朝平西大将刘昭，因其生前平定甘青地区二十四关的匪患（《明史》），使当地百姓安居乐业，为当地作出了巨大贡献，故刘昭殉国以后，牙塘百姓将其供奉，受香火，并逐渐演变为地方保护神，每年正月十五、十六，由民众集体进行祭祀祈福活动，世代流传。三是受藏传佛教供奉神灵、祭祀仪式的影响，在“牛犊爷”活动环节中，还直接挪用了煨桑仪式，民众在日常生活中，同时供奉藏传佛教的神灵“班丹拉姆”，当地人也称“骡子天王”。

　　社火“牛犊爷”除祭祀祈禳的主体功能外，尚有教育、娱乐、传播生产知识等衍生功能。活动中的“唐将五旗”“十二古人”等环节主要作用是教育、警示民众以古代先贤为榜样，为社区乃至整个民族国家作出应有的贡献。“白话倒实”环节具有娱神和娱乐民众的功能。活动还有一些环节，则承担了传播生产知识和传承技艺的功能，使当地古老的茶叶、青稞酒、服饰、蜡烛、糌粑和干酪等物品的制作工艺得以传承。

　　更为重要的是，从“牛犊爷”的多元信仰和多元文化属性来看，民族交融地区各民族之间风俗、文化相互影响，再加上相互通婚，汉族、藏族、回族和谐相处。此外，每一次社火的举行，对于当地社会、民间信仰及民俗文化，都是一次重大事项，由此，更加稳固了牙塘当地的民族关系、社区关系和民众之间的关系。

　　总而言之，作为民族交错地区多民族文化交融的产物，社火“牛犊爷”在稳定地方社会秩序、加强民族团结、铸牢中华民族共同体意识等方面起着重要作用。深入研究社火“牛犊爷”，则是实践“铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融”的有效途径。

　　（本文系中央高校基本科研业务费专项资金资助项目（2019TS114）阶段性成果）

　　（作者单位：陕西师范大学文学院、甘肃民族师范学院）