安史之乱后，唐室衰微，回鹘、吐蕃等相继在西域崛起，其后党项、契丹雄踞河西、漠北，陆上丝绸之路随即陷入“道路梗绝，往来不通”的境地。唐宋之交，我国经济文化中心渐由中原转向东南，海上贸易推动海上丝绸之路兴起，至两宋时终入繁盛。有关唐宋丝绸之路由陆转海的历史演进，斯波义信、黄纯艳、普塔克等国内外学者从贸易政策、考古遗存等方面已有诸多研究，但学界对其在日常生活的体现仍少有涉及。南宋初年洪遵著《谱双》五卷，记述了双陆棋的棋盘制度、格局布子、行马规则等，从棋艺角度展现了两宋之交文化转向和陆海丝路交流的几个侧面。

　　双陆考

　　双陆又名双六、握槊、长行、波罗塞戏（梵语Prasaka），分黑白两方，是一种双人对弈的棋类游戏。《谱双》载北双陆、广州双陆、南番东夷双陆三类，其下又分平双陆（契丹双陆）、回回双陆、南皮双陆、大食双陆、日本双陆等14种变体，详尽叙述各种双陆的规则，并配有各自棋盘图示。各双陆的棋盘形制和行棋规则稍有差异，但大体相同。对局之时，双方各有十五棋为马，置于不同位置，棋盘上有“左右各十二路”为梁，马依梁而行。行棋时用骰子两枚或三枚，依骰子点数可行一马或多马至己方占据或空余的梁，或行至仅有对方一马之梁，将对方棋子赶回起点。双方轮流掷骰行马，先将己方棋子全部行至对方位置者为胜。

　　究竟双陆取名何意，现已难考。刘存《事始》和冯鉴《续事始》载，双陆为曹魏时期曹植所创。司马光在《资治通鉴》中曾言，“投琼以行十二棋，各行六棋，故谓之双陆”。杨联陞和钱稻孙则认为双陆与古时六博同源近名，却无翔实例证以佐。《谱双》则认为，因棋子需过之梁“率以六为限”得名双陆，又据《魏书·术艺传》中有胡王之弟言握槊“盖为胡戏，近入中国”一事，“悉辑诸书所载”，考定双陆起源于天竺，由曹植引入并改进。有意思的是，古罗马有弈棋名为“十二条线”（Ludus Duodecim Scriptorum），曾风靡地中海沿岸，流传至今为西洋双陆棋（Backgammon）。该棋与双陆极为相似，当为同源，后经丝绸之路远播欧洲。

　　双陆及其别名不见于魏晋之前，《北齐书》始载齐世祖与西域胡商对弈双陆。《南史》曾记，梁朝萧贲因抱怨太子下双陆时出棋太慢，与其结怨，并因此招来杀身之祸。入唐后，双陆亦流行于唐室，《新唐书》中“武则天梦双陆”之事更是广为流传：武则天曾梦下双陆不胜，问狄仁杰原因。狄仁杰答“双陆不胜，宫中无子也”，以棋子和棋盘暗喻子嗣和宫廷，促使武则天召回了庐陵王李显。李显即位后，韦后还常召武三思入宫对弈双陆。新疆吐鲁番阿斯塔那一座唐墓壁画上绘有一名手捧双陆棋盘的侍者，另一唐墓中更是出土了一副几乎完整的嵌螺钿木双陆，可见唐时双陆之盛。

　　双陆与两宋南北文化转向

　　双陆于唐末传入契丹，《辽史》《续资治通鉴长编》《松漠纪闻》《契丹国志》等均载有契丹皇帝、后妃、臣僚、外使等对弈双陆场景。辽圣宗统和元年（983），承天太后探望韩德让，倍加赏赐后“命从臣分朋双陆以尽欢”。辽人弈双陆时，往往加以赌注，常“以金银奴婢羊马为博”。辽兴宗曾与皇太弟耶律重元对局双陆，“赌以居民城邑”，结果兴宗屡败而连输数城，后幸有伶官警示“双陆休痴，和你都输去也”，方才醒悟。1972年，内蒙古库伦3号辽墓曾出土九枚石质黑色双陆棋子。1974年，辽宁法库叶茂台7号辽墓又发现了一副完整的漆木双陆，含棋盘一块、骰子两枚、木制黑白棋子各十五枚，其形如“捣衣锥状”，与《谱双》中所述“契丹双陆”十分吻合。库伦为圣宗女越国公主私城，而法库是后族萧氏封地，可见双陆广受辽代上层社会喜爱。

　　洪遵之父洪皓曾于金初出使金国，后滞留北地十五载，他南归后在《松漠纪闻》中记，阿骨打觐见辽道宗时曾与一名契丹贵族弈双陆，因对方掷骰未赢却要先行，恼火之下拔出佩刀欲杀之。耶律大实被女真俘获后，亦曾与女真大将粘罕“为双陆戏”，行棋时“争道相忿，粘罕心欲杀之而不言”，致大实连夜弃妻而逃。洪遵亦引其父之言，称“燕之茶肆多置局，或五或六，多至十余，博者出钱以僦局，如中州邸肆置棋具也。汉人、契丹户置双盘，马行，亦令从者挟以出骰子，入合拨（皮箧）中”。至金末章宗时，左宣徽使卢玑年七十致仕，章宗命设宴并设双陆局，卢玑获胜而得名马一匹。

　　双陆在北地风靡盛行，但在南宋突转呈衰落之势，以致“弈碁、象棋，家澈户晓”，双陆却“中州泜泜罕见”“非图谍则无以得”。若非其父北归并转告其详，洪遵也难识其真。其中原因，乃是双陆之兴和衰皆因它是“胡戏”。双陆自曹魏时传入我国后，流行于北朝“胡族”帝王公卿中。至隋唐时，随着中外交往扩大，包容兼蓄的文化氛围逐渐形成，各国文化和“胡俗”传入中原后与汉文化深度融合，舶来的双陆早已和土产的围棋、象棋等一样，成为中华文化的一部分。辽代自视为唐王朝继承者，极力传承和推广唐文化以显其正统。金居华北与南宋对峙，更以华夏正统自居。双陆由辽入金，至金时已俨然成为汉文化的象征，以致金世宗曾告诫皇族“女直旧俗，凡酒食会聚，以骑射为乐。今则弈棋、双陆，宜悉禁止，令习骑射”。

　　比之辽金，两宋在军事上常处被动，政治上亦难获优势，遂将目光投向文化，刻意远离传承于北地的唐文化，转而塑造具有南方特质的宋文化。双陆因盛行北地，被宋人视为“胡戏”。南宋时理学兴起，朱熹推崇格物致知，观《谱双》后便视双陆为赌徒之戏，作诗以警后学：“近从新谱识枭卢，拟唤安阳旧博徒。只恐分阴闲过了，更教人诮牧猪奴。”至此，南宋士人愈发远离双陆。南北对双陆态度的异同，折射出宋辽金时我国南北文化转向之势。

　　双陆与两宋陆海丝路交流

　　《谱双》中南北双陆的布子格式和行马规则大体相同，唯有棋盘略有差异。其中，北双陆棋盘以棋子所在位置两两相对为梁，但并无刻线划分；而南双陆和南番双陆诸属则皆有划线以标识各梁。如此差别，据洪遵所述，因它们来源不同。《谱双》中北双陆一类，其下所含平双陆（契丹双陆）、回回双陆等名直接指向身处北地的契丹和回鹘。洪遵著书之时，契丹已为女真所破，南宋也不与回鹘相接，而他得以获知这些双陆种类，乃因其“家君北归，余虞侍从容，始得北双之说”。之后洪皓因开罪秦桧而“南迁真阳”（广东英德），前去探望的洪遵在番禺闻见南双陆和南番东夷双陆。其中首见于我国的是南番东夷双陆、阿拉伯人所弈的大食双陆、“倭人甚好之”的日本双陆，以及含有流行于三佛齐、阇婆、真腊等国的四架八双陆、风靡占城的南皮双陆。

　　《谱双》所记各类双陆的不同来源，其实指向双陆经陆上和海上的传播路径。两汉时，张骞凿空之举开辟陆上丝绸之路，双陆得以由西域经陆路传入中原，随后风行于北朝和辽金，并远渡日本。据菊冈沾凉1734年刊《本朝世事谈绮》载，日本双陆为“梁武帝天盈年中渡日本”。此时正是双陆盛行魏晋之时，也值中日佛教交往的高峰期。盛唐时中日交往密切，双陆也风靡日本，虽持统天皇三年（689）曾下令“禁断双六”，但双陆却禁而未断，继续为日本朝野所喜。日本奈良的正仓院中，至今仍藏有8世纪初遣唐使带回的两副双陆，其制与《谱双》载平双陆相同，当也是唐时北双陆之属。唐末陆上丝绸之路陷入断绝，而辽金与两宋并立，若非洪皓使金南归，则北双陆在南方已为“四荒之戏”。

　　唐宋之际，陆上丝绸之路逐渐阻塞，海上丝绸之路迅速拓展，泉州、明州、广州等与西亚、南亚、东南亚等交往日密。各式双陆经海路在更广区域内互相交流，才有啰赢双陆“番禺人多为之，南蕃亦能此”，而四架八双陆盛于东南亚，“番禺人亦有能者”。除日本诸岛外，南番东夷双陆流行于中南半岛、马来群岛、阿拉伯半岛等广大区域，且这些区域皆由海路相接，显示了两宋海上丝绸之路所及范围之广。

　　（本文系国家社科基金冷门“绝学”和国别史等研究专项“德国藏丝绸之路考古档案文献整理研究”（19VJX065）阶段性成果）

　　（作者单位：杭州师范大学人文学院）