琴与瑟是两种古老的乐器，历史悠久，意蕴深长。《世本·作篇》言：“瑟，洁也。”《说文解字》曰：“琴，禁也。”琴与瑟是礼的音乐载体，也是文人志趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形制的琴与瑟互相配合，弹奏出穿越千年的和谐乐章。琴和瑟在中国第一部诗歌总集《诗经》中出现多次，其中琴在《诗经》的8个篇目中出现了9次；瑟在11个篇目中出现了15次，在7个篇目中琴、瑟二者共同出现。《诗经》中的琴瑟或象征了美好的爱情与和睦的婚姻，或是作为稳固君臣关系的音乐载体，或是出现于祭祀场合，体现了礼乐文明下情与礼的交融。

　　琴瑟和谐：爱情与婚姻的象征

　　《诗经》中，琴瑟和鸣象征着礼乐文明下的爱情与婚姻。琴有七弦，瑟有二十五弦，琴声清雅动听，瑟声低沉和谐，二者皆是先秦时期经常演奏的乐器，且琴与瑟常共同演奏，互相配合。琴瑟之间如何配合演奏，周人有更为具体的说明：“大琴大瑟，中琴小瑟”（《礼记·明堂位》），大琴应与大瑟相配，中琴则应与小瑟共同演奏。因琴瑟常在一起演奏，清雅动听与低沉和谐相协调，符合古人阴阳相合的审美理念，于是琴瑟就衍生出爱情与婚姻的象征意涵。

　　作为《诗经》之首，《周南·关雎》中就有对琴瑟和鸣的描写。“窈窕淑女，琴瑟友之”，诗人见到心仪的女子，希望自己能以演奏琴瑟的方式使心上人得到快乐，这是青年对窈窕淑女的爱慕，也是对两个人未来生活的畅想，寄托了对两族合好的美好祝愿。再看《郑风·女曰鸡鸣》，“琴瑟在御，莫不静好”，一人鼓瑟，一人弹琴，岁月静好，是一对有情人对未来幸福婚姻生活的憧憬。

　　周人的婚姻不仅是一对新婚夫妇的琴瑟和谐，也是两族之合好，体现着《诗经》中的家庭伦理思想。《诗经·齐风·南山》言：“取妻如之何？必告父母。”正符合《毛诗序》言《诗经》具有“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的社会教化功用。“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟即翕，和乐且湛”（《小雅·常棣》），歌唱着和谐亲密的亲情，夫妻相爱，如琴瑟和鸣，手足和乐。这美满和谐的家庭氛围正是礼乐文明下情与礼的交融。《诗经》中，琴瑟所反映的家庭观，以和谐为中心，涵盖夫妻、父母、手足等多种伦理关系，其言之朴素，情之深切，对于今日我们构建和谐家庭与和谐社会仍有重要的借鉴意义。

　　鼓瑟鼓琴：稳固政治统治的音乐载体

　　《诗经》中，琴与瑟的演奏常见于仪式用乐，天子宴请诸侯时通过“鼓瑟鼓琴”的方式以稳固君臣关系，彰显君臣之情。《小雅》之首的《鹿鸣》篇展现了周天子宴请群臣的画面：“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”通过宴会与礼乐以达到和睦君臣关系的目的，使君臣之情更为融洽，同时也可达到稳固政治统治以稳定社会的目的，这既符合礼乐文明的内涵，也体现了“温柔敦厚”的诗教观。

　　蔡邕《琴操》曰：“伏羲作琴，长三尺六寸六分，象三百六十日也。广六寸，象六合也，文上曰池，下曰宕，池水平也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地。”曾侯乙墓出土的十弦琴，琴面有波状起伏，前广后狭，正符合这一说法。又有“五弦官也，大弦君也，宽和而温。小弦臣也，清廉不乱，文王加二弦，合君臣恩也”（蔡邕《琴操》）。今观马王堆三号墓出土的古琴，其七弦的形制或与《琴操》所言对应，可见古人已将琴的形制与君臣恩情相系联。

　　周人将音乐礼教与国家政治相系联，当礼乐言情从家与国上升到人与神，琴瑟合奏即可表达对鬼神的敬畏，实现以祭祀维护统治的最终目的。瑟为祭礼上的重要乐器，在周代的祭祀中，常见琴瑟合奏之景象。“琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”（《小雅·甫田》）这首农业祭祀诗再现了周代农业祭祀的画面：先民弹奏鼓瑟以取悦神明（“田祖”指神农），为一年的风调雨顺、农作物丰收以及生活富足祈福。《礼记·乐记》记载：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。”言乐教是天人沟通之桥梁，巩固政治统治以及稳定社会之良方，具有使天地人鬼神和谐的政治作用。周人以祭祀为五礼之核心，《礼记·祭统》中言：“礼有五经，莫重于祭。”作为祭礼上不可或缺的乐器，《诗经》中描写祭祀的场面，少不了瑟的身影。《礼记·乐记》云：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。”《周颂·清庙》演奏之时，即配以瑟乐。郑《笺》言：“《清庙》者，祭有清明之德者之功也，谓祭文王也。”《周颂·清庙》即为周代统治者祭祀文王于宗庙的诗歌。

　　琴瑟乐心：传统礼乐之教下君子品格的表达

　　琴与瑟是被赋予了君子品格的丝弦乐器，为乐器之“君子”。君子抚琴鼓瑟时，并不是单纯地呈现音乐，而是通过演奏音乐，在传达内在感受与生命体悟的同时，以乐“正心”，实现琴瑟养心修德的功用。《世本·作篇》：“瑟，洁也。使人精洁于心，纯一于行也。”《琴操》：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，反天真也。”《礼记》言“士无故不撤琴瑟”，《左传》言“君子之近琴瑟，以仪节也”，《史记》言“君子听琴瑟则思忠义之臣”。以上种种，皆言君子通过演奏琴瑟，听琴瑟之声，以修身洁行。周人认为礼乐有修德的作用，将礼乐视为君子的必修课。“凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。”（《文王世子第八》）礼、乐相互交融，密不可分，皆为君子志高行洁之必修课。

　　《诗经》的整理与孔子密不可分，孔子与琴瑟的联系则格外密切。孔子言，君子“兴于诗，立于礼，成于乐”，他认为诗、礼和乐是君子品格培养的三个要素。琴瑟等乐器具有修身立德的乐教功用，因此，在《诗经》的整理与编排中，作为《国风》之首的《关雎》和《小雅》之首的《鹿鸣》都提及琴瑟，并描写琴瑟和鸣的场合；作为《颂》之首的《清庙》，演奏时即配以瑟乐，琴瑟在《诗经》中的重要地位可见一斑。

　　《史记》记载，孔子学琴于师襄子，从琴声中孔子感知到作曲之人“眼如望羊，如王四国”，便知曲作者文王的为人，亦可谓孔子在琴乐上是文王的知音。《说苑·修文》中言，孔子闻“子路鼓瑟，有北鄙之声”，便发出“由之不才”的感慨，可见孔子做到了“无故不撤琴瑟”，并能从琴瑟声中推知人心。今日所见的古琴中，仲尼琴也成了最为普遍的款式，孔子在琴乐文化中的地位不言而喻。

　　综上，出现在《诗经》中的琴瑟，其寓情于礼体现在三个方面，即礼乐文明下婚姻与爱情、政教下的君臣宴饮与祭祀，以及传统礼乐之教下君子有礼有节的品格。

　　在后世的文学作品中，琴瑟之喻的内涵在“情”的层面继续延展，其寓意也走向了多元。一方面，琴瑟保留了爱情与友情的寓意。在爱情中，“鸳鸯交颈期千岁，琴瑟谐和愿百年”（李郢《为妻作生日寄意》）。此为诗人李郢献给妻子的情诗，“鸳鸯交颈”和“琴瑟谐和”皆表达了他愿与妻子白头偕老、永不分离的情真意切。在友情中，曹植《王仲宣诔》：“吾与夫子，义贯丹青，好和琴瑟”，以此表达对已故友人的怀念；唐代陈子昂诗“离堂思琴瑟，别路绕山川”（《春夜别友人》），言与朋友分别后的思念。

　　另一方面，琴瑟的象征意涵也更加丰富。琴瑟成为了文人心性的象征。“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”（《左传·成公十年》）言君子应以琴瑟之声谨慎身心，不可不知节制。琴瑟的君子之意沿袭至后世，“诗书对周孔，琴瑟亲义黄。君子不独乐，我朋来远方”（范仲淹《书海陵滕从事文会堂》）。诗书与琴瑟，皆象征君子的束身自修。诗文中还以琴瑟调弦类比政治变革。“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”（《元光元年举贤良对策》）董仲舒以琴瑟需调弦比喻政治政策应适时调整，后来琴瑟调弦就衍生出政治变革的内涵。

　　琴瑟和鸣是周人寓情于礼的情感表达。“琴瑟和谐”的爱情与婚姻，“和乐且湛”的君臣恩情，以及“无故不撤琴瑟”的君子德行，无一不体现着礼乐文明下先人的情感意涵。后世的文学作品也延续了《诗经》中琴瑟的文化内涵，琴瑟的文化意象逐渐走向成熟。今日我们再次展卷《诗经》，回首先民乐以致和的文化追寻的同时，也从中汲取文化与情感上的力量，让吟诵千年的诗篇，焕发出新的生机。

　　（作者单位：黑龙江大学文学院）