从文同墨竹到苏轼朱竹
——文人画美学观的转向
2020年04月17日 00:03 来源：《中国社会科学报》2020年4月17日第1909期 作者：宋石磊
宋代画家文同擅画墨竹，其弟子苏轼在承袭墨竹精神与画格的基础之上独创朱竹，以朱竹的水墨实验来印证他的文人画理论，从而使文人画运动在宋代走向成熟。至元代，文人画墨竹已蔚为大观，成一时风尚。元代赵孟畲竹，清代郑板桥画竹，皆湖州墨戏的继承者。从文同墨竹到苏轼朱竹，标志着文人画走向了象征化，从而创造了另一种美学体系与范畴，并深刻影响了中国绘画美学观从再现走向了表现。
文同的墨竹画目前仅存三幅，分别收藏于中国国家博物馆、广州艺术博物院、“台北故宫博物院”。其中，广州艺术博物院所藏文同《墨竹图》为绢本设色，纵131.6厘米，横105.4厘米。清代金石学家翁方纲、广东书画鉴藏家吴荣光以及思想家康有为都曾为此画作鉴藏题跋。《墨竹图》在乾隆年间为广东顺德温汝述所有，后归鉴藏家吴荣光收藏，民国年间流传至收藏家莫元瓒手中，后入藏广州艺术博物院，成为镇馆之宝。
文同（1018—1079），字与可，自号笑笑先生，人称石室先生。梓州永泰（今四川盐亭）人。曾任邛州、洋州等知州，元丰初年任湖州知州，未到任而死，故有“文湖州”之称。文同擅诗文书画，以善画墨竹著称，文同画竹主张“胸有成竹”，所画墨竹可谓“得其情而尽其性矣”。文同画竹叶首创浓墨为面、淡墨为背之法，在其影响下，形成了“文湖州竹派”，史称湖州墨戏。
文同墨竹开宗立派，画史对其评价甚高。米芾论文同画竹：“以墨深为面，淡墨为背，自与可始也。”《芥子园画传》之《竹谱》写道：“独文湖州挺天纵之才，比生知之甚，笔如神助，妙合天成，驰骋于法度之中，逍遥于尘垢之外。”郭若虚在《图画见闻志》中评文同：“善画墨竹，富潇洒之姿，逼檀栾之秀，疑风而动，不笋而成者也。”可见，文同墨竹在画史阐释中已入逸品境界。
文人画重立象以尽意，历代文人墨客对竹青睐有加，竹成为文人理想化道德人格的象征。晋代名士王子猷云：“不可一日无此君（竹）。”苏东坡更认为：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”竹成为文人画“托物言志”与“托物寄兴”一个重要意象与载体。
文同爱竹、种竹、赏竹、画竹，从而开创“成竹于胸”的墨竹。苏轼在诗中形象地描绘了文同画墨竹的情形：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。”苏轼最早看到了文同墨竹的画史价值与意义，即墨竹对于文人画“形”与“色”的突破，同时传承了墨竹的精神与画格，由此开创了文人画的全新境界。
文同《墨竹图》（广州艺术博物院藏）以“S”形构图，由左上方向下伸展，画了一枝低垂而又昂扬向上舒展的墨竹。运用双钩的技法，以圆浑厚重的中锋用笔来画竹竿，节与节虽断而意连；小枝用笔迅疾挺拔，左右顾盼；竹叶向背由浓淡而分，八面出锋，挥洒自如，叶尾折略露飞白，浓淡得宜，疏密有致，充分体现了竹之势与气韵。
此画无论是构图还是造型都与现实中真实的竹子相去甚远。吴镇在《墨竹谱》中指出，这种“俯而仰”的竹谓之“纡竹”。纡者，曲也。文同墨竹所绘正是这种纡竹。文同晚年仕途失意，加之疾病缠身，纡竹便成为其苦闷心境的真实写照，其所绘墨竹“为垂岩所轧”而“屈已以自保，生意愈艰”，有挣扎向上之势，体现一脉勃勃生机之感。正如苏轼在《跋与可纡竹》中所说：“想见亡友之风节，其不屈不挠者盖如此云。”墨竹正是文同逆境中直面内心真实的写照。
文同的墨竹直接启示了苏轼的朱竹。苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中记述了文同的一段话：“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”文同墨竹画的本质在于“急起从之，少纵即逝”。正如邹一桂在《小山画谱》中所述：“意在笔先，胸有成竹，然后下笔，则疾有所势。”
文同画墨竹，解放了文人画的色彩藩篱，苏轼则又更进一步，随后以朱笔画竹。试问世上岂有红色的竹子？苏轼由此提出善鉴者固当赏于骊黄之外的主张。苏轼使文人画的色彩观彻底解放，宣告文人画乃“心画，心声也”，扭转了画史的走向，文人画从此走向成熟，这比西方抽象表现主义的色彩主体论提前了一千多年。
文人画家作画，不止于描绘物象的再现，而是画一种心灵体验的真实。中国传统绘画注重以形写神，以形的准确描摹达到传神的效果。宋代文人画成熟之后，不单单满足于形与神的问题，而是追求把握物象之“真”，“肇自然之性，成造化之功”，文人画力图表现宇宙自然的本真。在表现功能上，文人画由再现物象转变为文人情绪情感的表现。由外在世界的真实描摹转变为内在心性的自我表达，文人画有浓重的“心印”痕迹。与院体画重自然主义的写生与形似有所不同，文人画着重物象之真，意在表现大自然的生机勃勃的精神生命感。
（作者单位：中山大学中文系）
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