浙东唐诗之路不仅是一条地理之路，更是一条文学与文化之路。它以萧山西陵渡口为起点，经会稽（今绍兴），沿曹娥江溯源而上，入剡溪，过新昌与天姥山，至于台州天台。在这条文学地理之路上，诗人群体对诗路的生成与发展具有重要意义，值得进一步探讨。

　　诗人群体构成多元

　　唐代诗人因不同的原因、目的与境遇至于浙东地区。他们的诗歌，既有出于自发的纯个人写作，又有出于应酬的集群创作。这些参与写作的诗人看似错综松散，实际可按群体大致分为三类。

　　第一，仕宦群体。这一群体以李嘉祐、刘长卿、元稹、白居易等人为代表，尤其安史之乱以后迅速扩大。这类诗人悉数有官职在身，或为任命，或遭贬谪，又可分为三种。首先，籍贯非浙江而任职于浙东地区者，如河南籍元稹、安徽籍李绅皆曾任浙东观察使，河北籍李嘉祐出为台州刺史，山西籍李敬方被贬为台州司马。其次，籍贯为浙江甚至浙东的出仕者，如骆宾王、朱庆馀、顾况、钱起、吴融、严维、罗隐。再次，仕宦过程中途经浙东或因事至于浙东者，如白居易、张继、刘长卿、许浑、萧颖士、贾岛、李频等，此种情形在浙东唐诗之路仕宦群体中所占比重甚大。仕宦群体关于浙东的诗歌，或作于浙东当时当地，或作为离开后的回忆。仕宦群体是浙东唐诗之路诗人群体的主要组成部分，反映出浙东地区诗歌与政治之间的紧密关联。

　　第二，漫游群体。这一群体以孟浩然、李白、方干、陆羽等人为代表，他们或游历、或避难、或隐居于浙东地区，寄情山水。需要说明的是，这类群体中的部分诗人虽有官职在身，但其在浙东进行诗歌创作时，并无职官之任。例如，孟浩然曾隐居于吴越山水间，作《舟中晓望》《寻天台山》，秦系于安史之乱时避难剡中，杜甫、崔道融于早年间游历越中诸地。杜甫在《壮游》中回忆这段岁月时有“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”之句。贺知章则于晚年退隐后回到家乡越州。这一群体的浙东之游，以审美式的山水游历为主导，将山水作为心灵的栖居地，以求获得内心的宁静与安稳。

　　第三，僧人群体。这一群体以灵澈、贯休、皎然等人为代表，在浙东山水诗歌创作中亦占有一定分量。他们中既有浙江本土籍诗僧，如灵澈、贯休、皎然，也有外省籍或隐居或游历于此的诗僧，如寒山、拾得。这些诗僧既是诗歌的客体，常常成为其他诗人的写作对象，也是诗歌的主体，自发进行诗歌创作。他们多为著名僧人，创作的诗歌与流传的故事成为文学和文化史上浓墨重彩的一笔。

　　值得注意的是，大历年间还出现了《大历年浙东联唱集》，该联唱以鲍防、严维为主导，反映出彼时业已出现对“浙东诗人群体”的有意塑造。

　　创作主题广泛多样

　　浙东唐诗之路上诗人群体的诗歌创作主题可归纳为五类。

　　第一，政治游宴。会稽作为唐代浙东地区重要的行政中心，为仕宦与漫游群体所重视，他们出于诸种不同的机缘，多宴饮交游之会，从而创作出诸多诗篇。如孟浩然有《夜登孔伯昭南楼，时沈太清、朱升在座》，张继有《会稽秋晚奉呈于太守》，秦系有《徐侍郎素未相识时携酒命馔兼命诸诗客同访会稽山居》等。游宴的形式灵活多样，可携同出游，亦可组织雅集，在充满意趣的氛围中达成彼此间的诉求。

　　第二，赠答送别。该主题在浙东唐诗之路诗人群体创作中占据相当大的比例，主要有两种。一种为仕宦者而作，或赠答于浙东地方官，如杜甫《有怀台州郑十八司户》、刘长卿《寄会稽公徐侍郎》、方干《赠会稽张少府》《赠会稽杨长官》；或为赴任、离任、退隐时的相送，如王昌龄《送欧阳会稽之任》、孙逖《送周判官往台州》等。值得注意的是，贺知章归隐时，还出现了十多首题为《送贺秘监归会稽诗》的唱和。这些诗歌或多或少携带应制唱和的痕迹，有时甚至方外之人亦不可避免。另一种则为友人间的赠答相送，如李白《送友人寻越中山水》、皎然《送灵澈》、元稹《送王十一郎游剡中》，而最有名者当属元稹与白居易间的赠答。这些诗歌饱含着故人间的深情厚谊，真挚动人。

　　第三，咏史。这一主题集中表现为题咏会稽禹庙，如李绅、钱弘倧皆有《禹庙》，李绅还有《登禹庙回降雪五言二十韵》，崔词、孟简、宋之问皆有《谒禹庙》，薛苹有《禹庙神座顷服金紫苹自到镇申牒礼司重加衮冕今因祈雨偶成八韵》等，悉数表达对大禹及大禹精神的尊崇与赞叹。此外，有的诗歌兼及越地千年历史，如胡曾《会稽山》感怀勾践夫差故事，周昙《春秋战国门》系列诗作中，分别题诗论夫差与范蠡，于濆《越溪女》则为西施伤感叹息。这些诗歌述往事，感今朝，思来者，以咏史为契机，表达作者的情怀。

　　第四，俗世生活。诗人以新昌为中心，写所居之地的日常生活，充满烟火气。例如，白居易《题新昌所居》“宅小人烦闷，泥深马钝顽”、《新昌闲居，招杨郎中兄弟》“暑月贫家何所有，客来唯赠北窗风”、《闲出》“兀兀出门何处去，新昌街晚树阴斜”，钱起《新昌里言怀》“花月霁来好，云泉堪梦归”，姚合《新昌里》“新屋新昌里，井泉清而甘”。他们用诗笔将寻常日子点缀得活色生香，生动有趣。

　　第五，山水览胜。这是浙东唐诗之路诗歌创作中最常见的主题，诗中描写的山水以镜湖、云门、剡溪、天台为主。描写镜湖者如陈羽《中秋夜临镜湖望月》、方干《镜中别业二首》，题咏云门者如宋之问《宿云门寺》、于武陵《泛若耶宿云门》，描绘剡溪者如李白《梦游天姥吟留别》、杨凌《剡溪看花》、朱放《剡山夜月》，描写天台者如李白《天台晓望》、杜荀鹤《登天台寺》、刘昭禹《忆天台山》。诗人登山临水，取诸怀抱，畅叙幽情，或以玄对山水，或以情应自然，借江山之助安放内心。

　　描写这些主题的诗歌，是诗人们因适应不同场域与需要，在不同心态与境遇下所作，因此呈现出群体间的交错、杂糅与融合。

　　艺术审美丰富多彩

　　诗人群体的艺术审美，直接体现在他们的诗歌创作中。由于浙东唐诗之路诗人群体构成的多元与创作主题的广泛，其诗歌艺术审美也呈现出多样性特征。

　　第一，典雅庄重。这部分诗歌以应制唱和与访古咏史为主。如王承邺与齐推等六人所作《登石伞峰》，悉数被收录于《会稽掇英总集》中。其中，王诗有“每观龚黄化，煦物如阳春”，齐诗有“仰荷高兴属，俯惭危磴重”。又如崔词的《谒禹庙》写道：“惟舜禅功始，惟尧锡命初。九州方奠画，万壑遂横疏。”这些诗歌，善于以古圣贤与儒家经典入诗，中正平和，将山水与人世相联系，伴随浓厚的用世之心。

　　第二，清丽明净。浙东山水因自然地理环境而呈现出清雅隽秀的整体风貌，诗人在描写山水时多以白描或比兴的方式展开。如李白《别储邕之剡中》“竹色溪下绿，荷花镜里香”，顾非熊《入云门五云溪上作》“沿山寺寺花树，枕水家家竹林”，均用写实手法，不矫饰，不做作，清新自然。诗人们镜头感颇佳，善于剪裁，使诗歌富有色彩感与画面感。如孟浩然《题云门山寄越府包户曹徐起居》“晴山秦望近，春水镜湖宽”，薛能《再游云门访僧不遇》“泉声入秋寺，月色遍寒山”，赵嘏《游云门》“红叶斜阶日，清风满寺蝉”。这些诗歌描绘的景物远近相谐，动静相宜，灵动可爱，如在眼前。

　　第三，奇幻烂漫。诗人因心境或环境的波荡而在诗歌创作中展开狂想，从而孕育了诗歌的奇幻感与浪漫感。包括李白《梦游天姥吟留别》在内，具有这类审美风格的诗歌不在少数。如张继《会稽郡楼雪霁》“夏禹坛前仍聚玉，西施浦上更飞沙”，张洎《题越台》“洞天开两扉，邈尔与世绝”，寒山诗“千仞岩峦深可遁，万重溪涧石楼台”等。这些诗歌极尽驰骋之能事，纵意所如，自由铺展时间与空间，大开大合，张弛有度，浪漫瑰丽。

　　第四，以情对山水。诗人将真挚的感情投射到写作的客体上，既包括诗路上的人，也包括诗路中的风物。例如，马戴《寄剡中友人》“故人今在剡，秋草意如何”，吴融《山居喜友人相访》“秋雨空山夜，非君不此来”，白居易《答微之见寄》“更对雪楼君爱否，红栏碧甃点银泥”。这些诗歌以山水为依托，细腻动人地描写了故人间的深情厚谊。再如，许浑《思天台》“赤城云雪深，山客负归心”，皎然《送旻上人游天台》“知汝机忘尽，春山自有情”，朱放《剡溪行却寄新别者》“唯有白云心，为向东山月”。诗人以我观物，不仅使山水着上了人之情怀，更使山水有了温度，在物我的互动中将山水推入哲学的维度。

　　以此可见，浙东唐诗之路上的诗人群体，联系着地理、文学、哲学等多个维度的学理脉络，是构建浙东唐诗之路研究谱系的重要一环，其诗歌创作也表现出独特的风貌，值得充分关注。

　　（作者单位：浙江树人学院人文与外国语学院）