明嘉靖年间，以王慎中、唐顺之、归有光、茅坤等为代表的唐宋派兴起。唐宋派文道合一与师法唐宋相结合的文学主张，极大提升了唐宋散文的地位，对王安石散文而言更是如此。唐宋派古文选本对王安石散文经典属性的全面挖掘，及归有光、茅坤等人对王安石散文的学习，是王安石散文经典地位得以在明代确立的关键。

　　追求刚健峭拔的为文风格

　　唐顺之的《文编》与茅坤的《唐宋八大家文钞》，是唐宋派具有代表性的古文选本，集中反映了唐宋派文人的古文思想，对当时及后世读者都产生了广泛影响，尤其对王安石散文经典化的意义十分重大。

　　《文编》是唐顺之于嘉靖年间选成的古文选本。唐顺之选《文编》的目的在于让读者了解为文之法度。正如四库馆臣对《文编》的评价：“标举脉络，批导窾会，使后人得以窥见开阖顺逆、经纬错综之妙。而神明变化，以蕲至于古。学秦汉者当于唐宋求门径，学唐宋者固当以此编为门径矣。”

　　基于对法度的追求，唐顺之选王安石文53篇，包括表、札、论、书、杂著、启、序、记、祭文、墓表、墓志铭11种文体。在选文的同时，唐顺之也进一步从学理上分析了王安石散文的艺术特质。他认为，王安石散文有别于“唐宋八大家”中另七家的最本质之处在于“遒紧”，即刚健与严谨。如其评王安石《上人书》曰“半山文字其长在遒紧”，评《上田正言书》时称此文“直而劲”。

　　此外，唐顺之认为，简洁、峭拔也是王安石散文较为突出的风格，如“中论避寇端州事，比欧阳公为简”的《秘阁校理丁君墓志铭》。唐顺之启发读书人，追求刚健严谨、峻峭凝练之风，当学王安石文。可以说，唐顺之的评价较精准地概括出王安石散文的风格特征，而《文编》的另一重要意义则是直接影响了茅坤对唐宋文的认识，促进了茅氏对王安石散文经典性的发现与揭示。

　　倡扬情真简劲的写作特征

　　茅坤于明万历七年（1579）编选成书的《唐宋八大家文钞》，是后世研习“唐宋八大家”散文最重要的参考选本之一。作为唐宋派的重要代表，茅坤的古文理论受唐顺之影响较深，他对王安石散文的接受，较唐宋派的其他人更为深入。虽然他对王安石的学术颇有微词，但对王安石散文艺术价值的评价颇高。

　　将韩、柳、欧、曾、王、三苏并称为八大家，并非自茅坤始，明初朱右所编的《八先生文集》便已见“唐宋八大家”的雏形，但朱右选本早已散佚，唐顺之的《文编》也是以这八家为体例加以编选的。茅坤继承了朱右和唐顺之的选本体例，对此八家的散文加以选取，编订成书。由于茅坤的选本流传较广，因此他被认为是最早命名“唐宋八大家”的人，“唐宋八大家”的称号也由此正式得名。《四库全书总目提要》评《唐宋八大家文钞》曰：“八家全集浩博，学者遍读为难，书肆选本，又漏略过甚。坤所选录，尚得烦简之中。集中评语虽所见未深，而亦足为初学之门径。一二百年以来，家弦户诵，固亦有由矣。”文钞的影响不言而喻。

　　在茅坤看来，王安石散文“意在言外，神在象先，如入幽林邃谷，而杳然洞天”，往往一言、一字便能“从神解中点缀风刺”，这样的特质古今少有。基于此，茅坤在《唐宋八大家文钞》中选王安石散文16卷211篇。他对王安石散文风格特征的揭示主要体现在以下四个方面。

　　第一，情真。茅坤认为，情感真挚而激越是王安石散文的重要特质，王安石所作的墓志铭、祭文、奏表等都蕴含着真挚的情感。他写的范仲淹祭文使人读之无不“涕洟呜咽”，其《祭王回深甫文》“交深而言戚，可裂肺肝”。《祭欧阳文忠公文》更被茅坤誉为“欧阳公祭文当以此为第一”。茅坤所选王安石的35篇“表”，也多表现出真挚而丰沛的情感。同时，茅坤极为重视对王安石散文以虚达情表达方式的揭示。所谓“虚”，是相对于“实”而言的。“实”是在墓志铭这类文体中惯常的手法，在墓志铭中作者往往以墓主的生平事迹为重点书写内容。王安石则不同，他所作的墓志铭经常通篇没有详细的事迹，代之以一种深沉而浓烈的情感表达，这是王安石以虚达情的特殊方式。

　　第二，简劲。茅坤赞赏王安石散文言语简洁又刚健有力，而“简洁”“遒劲”的关键点在于王安石行文往往委婉曲折，让人“览之如游峭壁邃谷”，常“令人神解而兴不穷”，应接不暇而心驰神往，这是欧阳修和苏轼不及王安石的地方。例如，其《原过》篇“文不踰三百字，而转折变化不穷”，从《读孔子世家》篇更可看到“荆公短文字转折有绝似太史公处”。

　　第三，有法。除情真和简劲外，茅坤还认为王安石散文的结构严谨有序。茅坤论文讲求法度，注重文章的结构，这也是他称颂王安石散文之处。王安石的《上仁宗皇帝言事书》最能说明这一点。该文万余言，是王安石变法的宣言书，论事虽繁，但文章各部分分工却都井然有序，相互连接，“如提百万之兵，而钩考部曲，无一不贯”。

　　第四，本自经术。经术是指对儒家经典加以阐释和应用的方法。王安石变革科举制度，以经术取士代替诗赋取士，作《三经新义》，为举子提供学习指导书。南宋学者陈善认为，宋代文章有三个变化，王安石以经术为本，苏轼以议论为本，程颢、程颐则以性理为本。茅坤亦言“荆公之文本经术处多”“荆公学本经术，故其记文多以经术为案”，可以说找到了解读王安石散文的门径。

　　以王安石散文为学习典范

　　唐宋派文人中，王慎中与唐顺之以学欧阳修与曾巩散文为主，对于王安石凌厉峭拔、言简旨远的文风，欣赏多于借鉴，而茅坤与归有光为文受王安石影响较大。

　　归有光主张文道合一，倡导师法唐宋文，他的文章受王安石散文的影响，主要体现在对王安石“文短气长”风格的接受。归有光云：“文章简短，难得气长。惟王半山《读孟尝君传》、韩退之《送董邵南序》内有许多转折，读之不觉气短，真妙手也。”王安石文短气长的文风，被归有光借鉴并发展，演化为“言短旨远”的风格，这在归有光怀念亲友的抒情文中表现得尤为明显。归氏家道衰落，到归有光一代早已不复往日辉煌。他八岁丧母，中年丧妻，晚年丧子，十四岁应童子试，屡试不第，六十岁才考中三甲进士。坎坷的经历使他对生命和人生的体悟更为深刻，无论是对母亲的怀念，还是对妻儿的思念，抑或是对友人的追忆，其情感都是浓烈而细腻的。但归有光并未选择以长篇大段的绵长形式来叙述，而是以简洁凝练的方式来表达思念。

　　以《寒花葬志》为例，这是归有光为妻子魏孺人的侍女寒花所写的墓志铭，短短112字，却婉转多情，令人感动。无怪乎明人王锡爵称归有光“所为抒写怀抱之文，温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”。

　　除《寒花葬志》外，归有光很多文章都有“言短旨远”的特点，如写友人张自新的《张自新传》、怀念丧子的《思子亭记》等，无不简洁凝练、婉转多情。这些文章的选材和立意，虽不同于王安石的《读孟尝君传》，但归有光与王安石散文“言简旨远”的风格却是一致的。

　　茅坤对“唐宋八大家”的文章皆有所借鉴，他对王安石散文的接受以杂著为主。这一点可从茅坤《读班固汉书古今人物表》与王安石《读孔子世家》二文的对读中看出，二者立意一致，皆是告诫世人应辩证对待史书。不仅如此，茅坤的历史人物翻案类文章，与王安石的此类文章更是一脉相承，如茅坤为周亚夫翻案所作的《读亚夫传》与王安石翻案文章《读刺客传》《读柳宗元传》，立意、行文、论证都极为相似。

　　在漫长的历史进程中，经典作家与其作品都经受了多重考验。明代以前，王安石散文的传播并不顺利，受熙宁变法的影响，赞赏者有之，贬损者亦很多，且多以感性评价为主，学理层面的分析较少。明代以来，王安石散文的艺术价值得到更为理性的揭示，这主要得益于唐宋派对王安石散文的接受。可以说，唐宋派的古文选本及古文创作对王安石散文的接受与借鉴，在王安石散文经典化进程中发挥了至关重要的作用。

　　（本文系天津市哲学社会科学基金青年项目“文化传承视域下王安石文章经典化传播与当代价值”（TJZWQN19-003）阶段性成果）

　　（作者单位：天津外国语大学国际传媒学院）