■2015年7月21日，英国剑桥大学举办“叶君健：二战期间的布卢姆茨伯里派的中国籍成员”主题展览，纪念中国文学家、翻译家叶君健。叶君健是《安徒生童话》的中文翻译者，并著有长篇小说《土地三部曲》等多部作品，他曾于20世纪40年代在剑桥大学就读。图片来源：CFP

　　华侨华人不仅是在中国，更是在海外看世界、看中国。开拓一个“华侨华人”视角，是希望拓展有关“百年中国文学”的观念，拓宽“百年中国文学”的版图，以及辨析“文学中国”与“百年中国文学”的关系，并在此基础上，尝试对“百年中国文学”的海外传播问题，进行一些新的观照与认识。

　　“百年中国文学”：观念与版图

　　“百年中国文学”，指的是百年来包括中国大陆、台湾、香港、澳门在内的文学，也包括中国作家在海外侨居时期的文学。在“百年中国文学”中，中国作家在海外居住的身份比较特殊，他们的创作也理当属于中国文学。

　　“百年中国文学”，不仅包括百年来中国各民族文学，也应包括百年来海内外中国人使用各（国）种语言进行的文学创作。应该说，无论从研究成果或文学史编纂的角度，都成果丰硕。但是，如何关注与包容澳门“土生文学”和台湾文学中的日语创作现象等问题，也值得研究；这些都是中国文学版图之内的文学。

　　从华侨华人的视角看，百年中国文学应该包括海外华人在海内外使用各（国）种语言进行的文学创作，如英语、法语、日语、印尼语等。

　　自中国人睁开眼睛看世界、写世界以来，前有陈季同、容闳、林语堂、熊式一、蒋彝、叶君健、凌叔华、黎锦扬、程抱一等，后有哈金、李彦、严歌苓、赵廉、闵安琪、俞淳等，一批又一批华侨华人作家，在海外侨居与定居期间，使用双语——中文与所在国语言，尤其是英语、法语等进行创作：在语言上跨越中、英文等的藩篱，在中国文化和历史的再现上表现出特有的美学特色和文学诉求；在所在国的主流社会中获得较大成功、引起了轰动。新时期以来，随着大批知识型的新移民移居海外，这一现象越来越突出。

　　引入华侨华人视角，不仅是要对百年中国文学的海外资源进行再发掘与再研究，更为重要的是，它突显出百年中国文学的观念与版图，迫切需要再认识、再发现。就空间而言，不仅是中国版图意义上的百年中国文学，应该是世界版图意义上的百年中国文学；就语言而言，不只是用中国各民族语言创作的文学，应该是中国人在海内外使用各（国）种语言创作的文学。

　　“百年中国文学”与百年“文学中国”

　　推动百年中国文学海外传播，既要拓展“百年中国文学”观念，拓宽“百年中国文学”版图，也要对“文学中国”、对“百年中国文学”与“文学中国”的关系进行梳理与探究。

　　“文学中国”主要指由海外华侨文学转型的海外华人文学，以及海外华裔文学，尤其是东南亚华裔文学；既包括海外华人与华裔的华文文学创作，也包括他们使用所在国语言的文学创作。

　　海外华人作为所在国公民，其文学归属于所在国少数族裔文学。由于这些海外华人身份有着由侨民到公民，文学属性由华侨文学到华人文学的特殊变化，也由于他们与祖籍国文学、文化具有特殊的关联，还由于他们在所在国文学中的偏远地位，使得他们的文学不在国别意义上的中国文学之内，却又往往沉浸在超国别意义上的中国文学精神之内。

　　海外华裔尤其是东南亚华裔，作为所在国的少数族裔，为了保持自己的族裔特性、抵御同化，依托华人社团、华文报刊、华文教育传承中华文化，较为成功地培养出了一批又一批华裔华文作家——既有第二代、第三代，也有第四代。虽然他们生长与读书大多在所在国，中国已不再是故乡，仅是原乡，但他们对中国文字、中国文化、中国文学都有较好的修养，近些年来在世界华文文学领域异军突起，影响力不断扩大。

　　“文学中国”不是中国文学，却与中国文学血脉相连、精神相通。“文学中国”的作家不是中国国籍的作家；可是，他们无法断裂与中华文化精神、中国文学资源的关联，只不过更加看重中国性与在地性之间的调适与融汇。

　　“百年中国文学”的海外传播

　　从华侨华人的视角来看，“百年中国文学”的海外传播，包括百年中国文学的域内生产与传播，也包括百年中国文学的海外生产与传播。

　　就域内生产与传播来看，对香港和台湾地区的百年中国文学海外传播研究，仍有许多需要发掘之处。冷战时期，尤其在改革开放之前，由于外在的多重封锁与内在的自我封闭，中国港台地区曾经成为中华文化、百年中国文学向东南亚乃至西方世界传播的重要输出地。例如，当时的香港上海书局和世界出版社，将包括内地现当代文学的图书《新儿女英雄传》《李有才板话》《苦菜花》等，源源不断地销往东南亚各大城市如吉隆坡、雅加达、泗水、棉兰、曼谷、仰光、马尼拉以及南洋各地。当时的台湾岛吸引了许多东南亚华侨华人子弟前往，那里丰富的文学资源对这些华裔学生影响深远；在台湾所颁设的文学奖项成为东南亚华侨、华人、华裔写作人施展才华的重要平台。台湾洪范书店出版的《八十年代中国大陆小说选》丛书，也曾经销往东南亚多国。

　　就海外生产与传播来看，海外中国作家处于本土与海外之间。而这种空间位置的居间性，与中国文学海外传播所需要的“中间性”高度契合；加之，海外中国人使用所在国语言进行文学创作：生产方式——多在海外生产，传播方式——主要在海外发表或出版，主要受众——所在国主流人群，传播效果——在所在国主流社会传播，并引起轰动，经过一段“发酵”后，以多种方式，包括翻译为中文，回归中国文学。中国文学的海外生产与传播，可以说，为百年中国文学的海外传播拓展出新的方式、开拓出新的空间；也可以说，是与近现代时期“西学东渐”相对应的一种“东学西渐”，是旅居海外的中国人对百年中国文学海外传播的特殊贡献。

　　“文学中国”是海外华人、华裔作家在面对族裔生存与发展、面向现代性的追寻中创建的百年中国文学的接受场域，也是百年中国文学的传播场域。他们通过海外华文传媒，积极刊载百年中国文学作品；通过编纂海外华文教材，积极选取百年中国文学作品；通过文学论争，以“喧哗”的方式，唤起华人社会对百年中国文学的关注。他们在主观上可能是重在拓展“文学中国”的在地性与影响力；在客观上，他们是以同文同种的特点与优势，传播着百年中国文学，并通过华人社会向所在国主流社会进行程度不同的“传递”。因此，“文学中国”是中国文学与世界文学相连接的一个特殊的中间地带，是中国文学向世界传播的一个桥梁与纽带。

　　开拓华侨华人视角，探讨百年中国文学传播与接受的经验教训，对当下中华文化“走出去”、中国文学海外传播走出困境，具有借鉴与启示意义。同时，这也有助于理解华侨华人在新时代的新角色、新定位，有利于在世界性中国的构建中，发挥华侨华人的积极性与参与性。

　　（作者系国家社科基金重点项目“中国海外华人文学研究”负责人、暨南大学教授）