西汉司马迁云“欲以究天人之际，通古今之变”，北宋邵康节云“学不究天人不可谓之学”。天人之学一向被认为是传统学问中的精粹之处。天人之学除了就气化氤氲感通处言之外，还可以就儒释道三家心性论的工夫路径言之。若就天人之学来看儒释道三家的工夫论，则更易发覆其深蕴。

　　就天而言，中国哲学认为，天地万物皆是由被称作“气”的基础材质所构成。气本身动静交替，伸缩往返，从而品物流形，化成万物。万物如群沤浮冰，旋成旋灭。在此变化的表象下，有一普遍的价值方向，即理。气之聚散而成万物，皆有各自之特性。此特性有二：一方面为气之聚散之条理，此为某物异于他物之特殊性，另一方面则为普遍价值落实于某物上，此为某物之同于他物之普遍性。某物普遍性之展现，需要通过其特殊性得以实现。但在展现过程中，特殊性既可能有特色地展现普遍性，也可能执着于特色从而遮蔽了普遍性。

　　就人而言，人是万物之一，故人亦有特殊性与普遍性。按照宋儒的话，特殊性是人的气质之性；普遍性是人的天地之性。此两类皆可谓人之性。从材质上说，人亦为气所禀赋凝聚而成，其中最为感通明觉之处即为人之心。人心与外物（包含自我的肉身以及周围的亲友）感通明觉而获得各种感受，此感受从人之有意识以来即不断地积淀生成。以一例喻之，感通明觉如镜子照物之能力，各种感受则如镜子所照之物。镜子中显现之物，与镜子本身无涉。然而，倘若镜子长年累月地观照某物，会被误以为镜子中所现之物即为镜子本身，从而遮蔽了镜子自身能照的功能。故心本身之感通明觉本为自我主宰之极其自由之物，然而被各种感受阻塞之后，即泥于此诸多感受，而有一不畅通之生命。不过，心本身之主宰并未失去，一旦明晓阻塞之物与本心无关，则又能畅通其生命。故生命畅通与否，仍旧在本心一念之间。

　　以天道降衷人心而言，乃指天地之性之普遍性落实于人心。天地之性是绝对的道德命令，具有至高的权威性。如《中庸》所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”是也。此在人心中的体现，即为人心至深处必然具有一纯粹的道德律令时时发生着作用。王阳明言：“有心俱是实，无心俱是幻。”此心为道德律令所呈现之良知心。良知心开物成务，赋予万物之存在价值与实践动力，此为儒家之真实。若心中无此道德律令，则一切善行皆是模仿而无根基，故虽有而仍旧为虚幻。这一工夫路径，宋儒多以“涵养”称之。

　　以人心秉持天道而言，乃指人心去除遮蔽，展现工夫境界。人心本来能役万物而不被万物役，故为极其自由的主宰。但由于各种偶然性，加之一念昏沉而染成各类具有限定的气质之性。即使在此情况下，人心仍旧可以自我去除遮蔽染污，而在特殊性上展现普遍性价值。而染污去除一分，则普遍性价值的展现就多出一分。这些价值的展现，即是人心所呈现的境界。王阳明言：“无心俱是实，有心俱是幻。”此心为有限之私欲所遮蔽之染污心。故要去除此心之染污，必然以无此染污心为实；倘若有此染污之心，则世间万物就失去道德意义之联系贞定，则必然处于利益纠葛中，而为无道德意义之虚幻物。以例喻之，将人心比作窗牖玻璃，天道之功乃日光透玻璃而进；人道之力乃拭去玻璃之灰尘雾气。如此，染污拭去一分，光明增添一分。最后呈现的境界，则如《孟子》所言：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”这一工夫路径，宋儒多以“察识”称之。

　　以上说法以儒家为主，但其构架亦适于道家与佛家。就道家而言，道家并不承认有一可作为普遍律令之天道，也不承认人心深处有必然之普遍价值。老子虽有道体之言，然其道体无必然之内容，故仍以“无”称之；庄子更为境界化，连道体之文辞都少有。故就老庄之意而言，万物虽有气化流行，但流行之中并无一绝对权威性的普遍价值。气化万物，各自具有各自秉性，秉性与秉性之间千差万别，亦无谁优谁劣之说。就人心而言，人心本是感通明觉、自由之主宰，但仍旧会被各种感受所阻塞，于是相互攀比，是己非人。此为道家所反对。故为道者，需要去除心中各类计量，回复到物各付物的自然状态。故老子言“致虚极，守静笃”“吾以观复”；庄子则有“心斋”“坐忘”之工夫。道家心性论中的天人之学，并无一普遍必然之天道，而以人心之日损无为即为自然之天道。

　　就佛家而言，缘起法亦不承认有一普遍必然之天道。万物气化流行，缘聚而生，缘散而灭，无有恒常之性。仅就气化某物之短暂状态，可称之为假有。凡夫就假有而执着为真有，以其暂时之特征而构想出永恒之本性，遂生成计量之世界。故学佛者，需要去除心中之杂染，洞察性空假有之旨。故佛家心性论之工夫，亦以人心之荡相遣执为要。佛教在中土发展为中国化的如来藏系。该系学说认为，人心虽有杂染，然其深处仍有一体悟万法真如之本性。由此本性之作用，故心必然具有了悟空性之能力。就此形式而言，此本性具有必然性，以真如本性来贞定万法之如如相状，与天道的作用类似。但就其内容而言，如如相状亦为空性，真如本性亦为空性，故内容上仍旧无有必然性。

　　综上，儒家天道具有必然性并降衷于人心，人心亦可去除杂染而秉持天道。而佛、道之天道，则不具有必然的实体性，或者说“不具有必然的实体性”本身是必然的。佛、道之心性工夫，不以“不具必然之实体性”的必然之力降衷见长，而是以人心自我领悟为主。

　　（本文系国家社科基金青年项目“先秦诸子社会治理的思想体系与理论判释”（18CZX041）阶段性成果）

　　（作者单位：苏州大学政治与公共管理学院）