翻译活动既是一种事实存在，又是一种价值存在。作为价值存在时，翻译活动表征着能满足人类进步与时代发展需要的性质。在翻译活动中，原作者是翻译价值的创造者，译者是翻译价值的转换者，读者是翻译价值的实现者。翻译活动要实现时代价值，必须遵循自身的规律性，合规律是为了合目的，即产生更大的社会价值。

　　文学翻译在时代背景下进行

　　《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集。《诗经》的英译已经有近400年的历史，产生了八种全译本。其中，影响最深远的是理雅各译本、韦利译本以及庞德译本。时代背景是文学产生的重要影响因素，时代需求则是文学产生的动力，文学翻译亦是如此，文学翻译的选材受到时代需求的影响。上述三个译本的产生紧跟诗学背景的转变，顺应时代的发展，得到了中外读者的肯定，也对当今《诗经》的英译产生一定的启示意义。

　　英国传教士理雅各的《诗经》英译本（1871年）是《诗经》英译史上第一个全译本。该译本产生于殖民扩张时代。为了实现传教的目的，理雅各研读了大量中国古典文学作品，寻找中华文明与西方宗教之间的相似点。他发现《诗经》中含有大量“天”的资料，可以用来证明中国传统文化与基督教的相合。理雅各认为，若从基督教的视角加以解释，将会吸引更多民众皈依基督，促进基督教在中国的传播。此外，《诗经》中包含大量的历史掌故、神话传说、风俗习惯和社会制度等资料，研读《诗经》可以帮助传教士们更加深入地了解中国文化传统，从而与受过良好教育的儒生、上层士大夫建立较为密切的关系。理雅各的译本是“学者型”翻译的代表。译本中包含180多页的“绪论”“附录”“题记”，这些副文本资料约占全书篇幅的三分之二。理雅各为每一首诗歌撰写“题解”，讲解诗歌的经学内涵。理雅各译本的出现适应了传教的需求，是时代的产物，受到了当时读者的好评。

　　进入20世纪后，西方世界加快了汉学研究的步伐，他们相继设立汉学文化研究中心，开辟新的研究视角，极大地促进了海外汉学的发展。在《诗经》研究方面，西方学者逐渐摆脱经学传统的束缚，开始从文化学着手探索《诗经》的文化内涵。加之20世纪初期五四运动的爆发，国内学者也开始探索《诗经》的史学价值与文化内涵。在时代思潮的影响下，韦利在译本中删掉《诗序》、经学注疏以及“政治性”诗篇，力求从文本出发挖掘诗篇的主旨。韦利按照自己的理解对诗篇的主旨重新排序，打破了“风”“雅”“颂”的传统分类，将诗歌按爱情、婚姻、战争、田猎、祭祀等17个主题分类。韦利的《诗经》英译本是从文学和文化学视角翻译《诗经》的开篇之作。在该译本中，诗歌的文学价值放到了经学价值之前，较全面地勾画出中国古代人民的生活图景，促进了中国古代民俗民风的译介与传播。

　　庞德英译本伴随着第二次世界大战而生。第二次世界大战的爆发使诗人庞德意识到西方道德体系的溃败，因此他急切希望通过翻译把中国的儒家思想传入西方，重建西方的道德体系。庞德翻译《诗经》是为了讽刺时政，控诉和痛斥西方当权者的贪婪残暴从而宣传儒家思想，以重建西方社会道德秩序。因此，在翻译的过程中，庞德挖掘和阐释了《诗经》在政治、伦理、道德等方面的内涵。此外，作为意象派诗人的代表，庞德在美国诗坛发起了一场“诗歌革命”。庞德认为中国诗歌由大量意象组合而成。因此，在翻译的过程中，庞德模仿汉语的特点，采用蒙太奇的手法，创造了大量的意象。然而，多数情况下，这些意象与原诗的意象并不一一吻合，这也充分显示出庞德“意象派”诗人的特质。庞德的译本主要有两个特点：其一是借古喻今，同时借中慧西，传播儒家思想文化，吸收儒家思想的精华，重建西方的价值体系。其二是为了推动意象主义诗学的发展。庞德的译作遵从意象主义诗学的原则，采用高度意象化的翻译方法使译文充满诗学色彩，该译本也因此成为诗歌意象研究的首选译本。

　　顺势而为是翻译取得成功的关键。理雅各译本、韦利译本、庞德译本能够在众多译本中脱颖而出，与其顺应时代的发展是分不开的。顺应时代发展趋势，把握历史发展进程，才能产生具有时代价值的译本。如今，人类社会进入了发展的新时代，非传统安全威胁问题的全球性、复杂性已经超出一国的范围，因此解决这些问题需要世界各国的广泛参与。

　　传统典籍译介可助力人类命运共同体构建

　　“人类命运共同体”理念以马克思共同体思想为思想底色，以中华优秀传统文化为文化根基，是中国对解决全球治理危机作出的重大贡献。“讲好中国故事”是构建“人类命运共同体”的重要推手。在中华优秀典籍中，有许多阐释“博爱”“贵和”等优秀文化基因的篇章，这些宝贵的文化财富是增强中国综合国力、提高中国应对能力的法宝。在构建“人类命运共同体”的指引下，译介或重译中华传统典籍，是传播中国故事、宣传中国理念的良好契机。

　　《诗经》是中华文化的“元典”，蕴含着丰富的民族精神、民族文化，对于建设社会主义新文化、解决人类面临的全球性问题具有重要的借鉴意义。譬如，《诗经·小雅·伐木》因其“博爱”的题旨而广为传播。该诗强调无论是亲朋还是故友，都要相互关心、相互帮助。诗歌中，作者分别用“诸父”“诸舅”“兄弟”称呼前来参加宴会的客人，不管客人来不来，主人都会认真打扫卫生，准备美酒佳肴。这样做不仅是出于礼仪，更是为了巩固友情和亲情。主人对待任何一位客人都会一视同仁，不论长幼，不分亲疏，不会厚此薄彼。这种博爱的思想成为这首诗的精华。中国一直是一个博爱的国家，多次对非洲以及东南亚等国家伸出援手，对促进世界的共同进步贡献了力量。

　　又如，《诗经·小雅·常棣》是一首周人宴会时赞颂兄弟亲情的诗歌，全诗展现了兄弟、亲朋好友之间“贵和”的思想。其中，“凡今之人，莫如兄弟”，表达了诗人对兄弟亲情的赞颂，同时也彰显了华夏传统的人伦观念。在第七章中，“兄弟既翕，和乐且湛”指兄弟们亲亲热热聚在一起，多么的和谐欢乐。诗歌还讽刺了兄弟之间恶意相争的现象，当社会环境安定时，兄弟之间反而出现了嫌隙。在当今的地球村，全世界人民都是兄弟姐妹，都有着共同的目标，那就是维护世界和平与安定。全世界人民只有同心协力、和衷共济，才能促进这一目标的实现，并保证奋斗结果的长久生命力。

　　多年来，中国一直致力于人类命运共同体的构建，强调世界的整体性与关联性。中国坚持的“以和为贵”“协和万邦”等理念，既来源于中国多年来内政外交的实践经验，又源于中国优秀的传统文化。如今，团结、和平与发展成为世界的主题，在这种时代背景下，汲取并对外译介中国优秀传统文化精华，成为加快推进人类命运共同体构建的重要力量。《诗经》英译已经走过了“经学阐释”“文学价值阐发”与“艺术技巧探索”的阶段。未来，在继续前人研究的同时，应当顺应时代发展的需求，将《诗经》重译的重点放置于促进世界和平、促进人类命运共同体的构建之上。以合理的角度重新阐释《诗经》，能够从不同侧面挖掘《诗经》的时代价值，促进《诗经》英译的多样化解读。

　　（作者单位：南京师范大学外国语学院；江南大学外国语学院）