随着探寻全球性生态危机解决之道的不断深入，马克思主义的时代价值不断彰显。马克思的历史唯物主义为生态文明建设提供了重要的分析方法，其解放理论体系则蕴含了丰富的生态思想与实践价值。

　　马克思主义的解放本质

　　关于马克思主义的本质，法国学者让·依波利特认为，把人的解放看作人在历史过程中为了反对人的本质的任何异化而积极进行斗争，就能更好地解释整个马克思主义哲学和理解马克思主要著作《资本论》的理论结构。为此，美国学者杜娜叶夫斯卡娅则进一步指出，“马克思主义是一种解放理论，否则它什么也不是”。

　　在学科分类上，马克思主义通常被划分为马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分。事实上，这三个组成部分是从不同层面对“人的解放”的理论追求和价值承诺，构成了统一的理论体系。“人的解放”是马克思哲学的主题，旨在变革“本质颠倒”的人的现代性存在方式，把人从“物”的奴役中解放出来，进而在全面占有自己的本质基础上实现人的自由全面发展；“人的解放”突显了马克思政治经济学理论的价值取向，其目的是要为无产阶级建立新社会、实现全人类的解放提供理论依据；“人的解放”是马克思共产主义学说的最终归宿，它以对“现实的个人”的关注为逻辑起点，追求无产阶级及全人类的解放和实现人的全面自由发展。“人的解放”贯穿于马克思整个理论体系的各个方面，是马克思全部思想的宗旨。

　　充分认识“人的解放”为马克思理论的宗旨，抓住了马克思主义的核心价值取向，进而突显了以变革现实世界为己任的马克思主义的基本功能。但是，对“人的解放”不可仅仅作解放人自身这一狭义的理解，更不能据此认为马克思主义只是强调发展生产力、征服自然，进而认为马克思是一个反生态的思想家。从马克思对人类解放及其最终实现条件的分析来看，尊重、保护自然是他基本的、一贯的立场，这其中还蕴含着“自然解放”的重要价值追求。也就是说，马克思的解放理论实际上包含“人的解放”与“自然解放”这两个互为条件、缺一不可的重要维度。只有承认这一点，才真正把握了“人的解放”的丰富内涵，从根本上规避绿色左派对所谓马克思人类中心主义的误读，才能深刻理解马克思生态思想与“解放”理论之间的内在一致性。

　　“人的解放”与资本主义生态批判

　　所谓“人的解放”，其核心要点有三：一是将人类从自然界的奴役下解放出来，使其成为自然界的主人；二是将人类从旧的社会关系束缚下解放出来，使其成为社会关系的主人；三是将人类从剥削阶级的思想观念下解放出来，使其成为社会意识的主人。在生态环境问题日趋严峻且已经成为不能承受之重，倒逼人们的生态意识逐渐增强的今天，将人的解放与生态思想对立起来的看法不乏支持者。“人的解放”的理论主张就长期成为绿色左派攻击的对象，被视为马克思不尊重自然、非生态，甚至是“反生态”的证据。

　　这种将人的解放与生态思想对立起来的看法显然是有失公允的。这是因为，马克思所致力的人类解放既是一个整体，同时又是分层次的。其中，最急需同时也是最基本的“解放”，是将人类从饥饿、贫穷中解放出来。而解决生存问题，则不可能不与自然发生关系，即不可能不首先要摆脱自然对人的奴役。按照马克思晚年从人的发展和社会发展的关系角度提出的著名“三形态”理论，这既存在于以人与人之间狭隘的、严重的依赖关系为基础的第一阶段，也存在于以物的依赖关系为基础的人的独立性的第二阶段。正因为如此，《共产党宣言》对“自然力的征服”和“整个大陆的开垦”等予以了“赞扬”。但应该看到的是，对于“自然力的征服”的赞扬，并不意味着一种“机械的普罗米修斯主义”，更不能等同于无视资本主义的生态矛盾，而是与培根的“只有顺从自然，才能驾驭自然”相吻合的；而对于“整个大陆的开垦”的庆贺，也主要是由于“饥荒这个马尔萨斯的幽灵，已经通过这种或那种方式，被资产阶级生产推后了”。可见，那种无视“人的解放”提出的现实背景，进而将摆脱自然奴役与非生态等同的观点是片面的。

　　对于那种认为“人的解放”旨在将人类从旧社会关系等束缚下解放出来，因而注定与生态问题根本无关的看法，同样需要作进一步澄清。毋庸置疑，所谓将人类从旧的社会关系中解放出来，主要是指使人们摆脱旧生产关系固有的剥削压迫和旧式分工的束缚，然而，马克思对剥削阶级社会的政治批判，同时也包含对其剥削、奴役自然的批判于其中。具体说来，他的资本主义制度批判，通常是与揭露它破坏了人类赖以生存的环境，从而使人们陷入苦难等联系在一起的。比如，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出：私有制度与自然的敌对不只发生在农业和大地产领域，而是同时也发生在大城市当中，并由此造成了大城市中发现的普遍性污染问题。在这里，“甚至对新鲜空气的需要在工人那里也不再成其为需要了。人又退回到洞穴中，不过这洞穴现在已被文明的熏人毒气污染”。应该说，这既是马克思对当时工人生存条件与悲惨处境的高度关注和深切同情，更是对资本主义破坏生态之种种罪行的严厉讨伐，而其鲜明的生态意识与深刻的生态思想已包含其中。

　　“自然解放”的生态意蕴

　　如果说马克思“人的解放”理论与生态思想的内在一致性，主要体现在对资本主义的生态批判方面，那么，其“自然解放”理论则更加突显了马克思对自然优先性的强调等尊重、保护自然等生态思想。继《论犹太人问题》对人类解放及其与政治解放、宗教解放的关系予以比较系统的阐述，马克思在《1844年经济学哲学手稿》一书中最终发现和揭示了包括人类解放、无产阶级解放和自然界解放三者统一的“解放”理论。在他看来，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活”。因此，“人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定”。在此基础上，马克思还明确提出了“解放自然，使整个自然界复活”的光辉思想。在他看来，“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。

　　可见，自然不仅仅是人的生存场所或实践客体，也是人的身体的一部分。从这个意义上讲，人就是自然。因此，人对自然界的攻击和奴役，本质上也是对自己的一种攻击和奴役；而人奴役自然，必然导致自然的反奴役，即必然遭到自然界的强烈报复。不难发现，在马克思那里，将自然从人的异化生存方式下解放出来，也就是人类自身解放的重要内容。“人的解放”与“自然解放”之间的关系，即前者是后者的先决条件，而后者则是前者的逻辑前提。正是基于这一点，马克思在之后的一系列著作尤其是《资本论》中，提出并详细论证了“新陈代谢断裂”等深刻的生态学思想。

　　在西方马克思主义者那里，马克思的“自然解放”思想得以进一步深化与拓展。马尔库塞就明确指出，“自然解放”包括两方面的内容：一是人自身的自然的解放，二是人身外的自然的解放。解放自然的目标，就是恢复自然中的活生生的向上的力量，恢复与生活相异的、消耗在无休止的竞争中的感性的美的特性，使自然界本身的悦人的力量和特性得以恢复和解放。“自然界中存在着支持和促进人的解放的力量。”据此，马克思认为把自然从被压抑的征服状态中解放出来，不仅是生态问题，而且是政治和社会问题。这从一个侧面生动地表明，马克思的学说是“人的解放”和“自然解放”相统一的生态学说，是我国生态文明建设唯一正确的指导思想。

　　（本文系国家社科基金项目“马克思恩格斯生态思想的诠释与重构研究”（12BKS063）阶段性成果）

　　（作者单位：山东师范大学马克思主义学院）