人类政治今天再次面临考验。国际政治形势日趋复杂，不稳定因素增多；一些国家的政治领域乱象丛生。在这样的背景下，我们不禁追问，政治的未来在何处？人类政治该走向何方？这是当代世界面临的普遍性问题，同时也对人类的思想和观念提出了挑战。然而，“何为政治”这一基础性问题却往往被遗忘和忽视，使得许多对于政治未来的谈论，关涉的并非政治自身，因此不能从根本上切入问题。在这方面，政治现象学或许能够为我们提供另样视角和有意义的启发。与现象学的基本精神和原则一致，政治现象学的要义在于让政治回到自身，使其以自身的方式得以显现。这对于理解和探讨政治未来问题至关重要。思考政治的未来，仅仅提出某种美好的设想并不足够，还缺乏现实的比照；就现实分析而提出构想亦是乏力，难以把握问题发生的根源。因此，思考政治的未来，基础工作应在于追问政治自身，探究揭示政治的源初经验与意义。只有回到政治自身，才能理解和发现它的未来，使其晦暗不明的伸展之路在自身之中得到澄明与实现。
人：政治思索的基点
在对政治的理解上，应首先看到，它在人与人之间展开。政治根源于人与人的相互关系，世上若无人，也就不会有政治现象的发生。因此，关于人自身的理解并不仅仅是哲学议题，它也是一个基础性的政治议题。实际上，古今不同的政治思想总是内蕴着对于人的某种理解，尽管这样的理解往往是潜在的。对人的不同理解，也会使政治观念有所不同。政治思索的基点应在于理解和揭示人自身，从而发现人为何需要过政治生活，它对于人来说意味着什么。这亦是政治源初意义的呈现。
关于人自身，哲学与思想史上有着丰富的探讨。现象学在这方面作出了重要的突破，与传统的理解方式不同，它力图摆脱形而上学和自然主义立场的束缚，在对各种先见和偏见的悬置中使得人以自身的方式显现。海德格尔基于人与存在（给予）的关系思想人；列维纳斯基于自我和他者的伦理关系揭示人；米歇尔·亨利则基于人与生命自身的关系诠释人……尽管观点各不相同，但他们在思想方式上具有一致性，即不再基于某种特有属性而寻求对人的定义，走出人与动物或其他自然物的类比思维，同时不以人自身为中心，而是在与超越者或神圣者的关联之中揭示人。
事实上，不仅是在现象学，这般理解人的方式在中国古代（特别是早期）思想中亦时常出现。《尚书》《左传》《墨子》等经典皆表述了关于“天生民”的观点，它蕴含着对人自身的理解，主张人为天所生，是天之子（民）。与现代科学对人的一般探究和界定方式不同，这里，关于人的思想以天为中心展开，人在与天的关联之中得到揭示。而无论是从给予、他者或生命的角度，抑或基于天而对人作出理解，实际上都是试图在爱之中揭示和呈现人自身。在此视域下，人源于爱，有着灵魂，每个人都是具体和独特的，在其自身之中具有伦理品格与内在尊严。如《尚书·泰誓》所揭示的：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”政治的意义恰与此相关切。
爱：政治的源初经验
政治在人与人之间发生和维系，人为何需要政治？政治现象学对此的理解与自身揭示人的方式紧密关联。人有着伦理品格和内在尊严，但这并非天生现实拥有，而是在人的现实生活特别是政治生活实践中实现的。这也恰是政治源初意义的显示。人的生存活动离不开政治，这在于，政治实践的展开，使得人能够实现伦理与尊严的生存方式，在自身之中显现。正如亚里士多德所指出的，因为人既非神，也非兽，因此需要且能够过政治生活。换句话说，政治使得人的生存方式得以确立。政治的源初经验，是人对于伦理品格和内在尊严的实现。这与孔子所表达的“政者正也”，是一致的。政治的要义，在于确立实践伦理与人格尊严，使得人正直、正立起来。在本质上，这是一种爱的经验。实际上，这也是中国古代思想与古希腊城邦理解政治经验的重要方式。
在中国，《尚书》呈现了古代早期的政治智慧。它正是基于爱诠释政治活动，认为政治本质上是天爱子（民）的经验之展开，君主帮助天治理国家，须奉行天的意志和命令，爱护百姓，协和与安定四方。《泰誓篇》指出，“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”“惟天惠民，惟辟奉天”。这里，爱的根源在于天，在它面前，所有人都是平等的，同等地享有天之爱。这与墨家的“兼爱”遥相呼应。《墨子·天志》提出，“兼爱”所指向的是顺从和奉行天意，不分大小强弱，给予所有人以同等的尊重和爱护。与“兼”相对立的是“别”，即在大与小、强和弱之间作出分别，以大欺小、恃强凌弱。墨子认为，“兼爱”是真正的爱人利人，是仁与义，它是政治所应遵循的法则，“此圣王之道，而万民之大利也”。
基于天之爱的政治经验，与统治的经验不能相容。后者内在隐含着高低或强弱之分，它对于秩序的建立以人格、力量之差异为基础。也就是说，统治活动的产生与维系依赖于“别”。前者则与此根本区分。政治活动基于天之爱而展开，它内在地要求包括穷人、弱者在内的所有人作为天之子（民），在政治上皆应受到同等的尊重与爱护。这样的爱，本质是责任，它是无条件的。也就是说，政治的生活与秩序之建立以责任伦理为基础，它要求“别”的褪去，而代之以“兼”的显示和确立。在“兼”的原则下，人与人的富穷、强弱之别被悬置起来，人自身得以显现。因此，在这里，政治是天爱人的具体展开，它是自由的经验，是人们对于伦理品格与内在尊严的实现。
在古希腊，人们理解政治的方式与此具有某种相通性。实际上，城邦政治生活自身所呈现的就是一种爱的经验。作为持存性公共空间，城邦是人与人相互聚集和交往的场域，在其中对公共事务展开言谈。城邦是政治的，这在于，人们在它之中摆脱了私人的身份、力量等差别，进入平等的关系，从不同视角对同一对象展开自由的言说。对此，阿伦特与韦尔南皆作出过深入阐述，并指出，这是一种友爱的经验。也就是说，在政治体中，人们私人之间的“别”被悬置，代之以朋友关系而相互交往。“朋友”的本质恰恰在于人与人之相处脱离了关于出身、强弱等背景因素的考量，而进入一种彼此平等和相互尊重的关系。政治作为友爱的经验，意味着人们的交往行动基于这般关系展开，它摆脱了奴役或支配，是自由的经验。
对古希腊人而言，政治使得人的生存方式得以实现与确立。事实上，公共生活的介入和参与并非易事，而是富有挑战，它对实践能力和交往理性提出了要求。即便如此，人们仍愿接受磨炼与挑战，走入公共空间参与政治生活。其意义在于，这里，人在自由之中显现自身，并在与他人的友爱交往中承担起对于公共世界的责任，实现自身的伦理品格和内在尊严。政治行动所显示的是对人与世界之爱，这一关于人的爱，指向的是对于使人成其为自身的自由与尊严的肯认和尊重。
当代政治：以源初启明未来
在政治现象学视角下，探寻政治源初经验，关切我们对政治未来发展的理解。政治的未来，并非由它自身之外的力量来塑造，而应让政治回到自身，以其自身的方式实现出来。政治的源初经验与意义不在于敌友之分或利益争夺，而在于人的伦理与尊严生存方式之实现和确立。
实际上，一些国家在政治领域发生的种种乱象，与它们对政治源初经验和精神的遗忘紧密相关。忘记从何处来，也就不知往哪里去，故而陷入迷糊与失序之中。因此，探索政治的未来发展，基础的工作在于重揭“何为政治”，回首源初经验，重拾源初精神，使政治回到自身之中，以拨开迷雾，照亮伸展之路。这所主张的并非复古，而是要在当代世界以现代的方式保守政治的源初精神，彰显和守护人的伦理品格与内在尊严，并使得政治在其自身之中启明未来。
（作者单位：福建师范大学马克思主义学院）
