程智（1602—1651）是明清之际重要的哲学家和宗教思想家，由于各种原因，其著述传世极少，几近匿迹，鲜为人知。经过多方努力，我们从国内外搜集到程智著述近20种，约为其平生著述的一半，结集为《程智集》，于2019年影印出版，从而为明清哲学和宗教思想研究提供了一份全新而重要的文本资源。程智是开宗立派的人物，他哲思精深，会通儒释道三教，以大易为本，创“易教门”，在当时的江浙皖很有影响，黄宗羲视之为“教主”。
目前，对程智思想的研究，对程智其他著述及相关资料的搜寻工作，正在积极推进中，程智最重要的及门弟子和思想传人马衍的《马磐庄语录》清朝孤本的发现与影印出版，是这一工作的重要进展。《马磐庄语录》的发现与出版，不仅能进一步完善和深化我们对程智思想的认识，而且将马衍这一重要人物的学术思想相当完整地呈现出来。这意味着，从程智到马衍，明清之际一脉重要的学术思想资源，包括其产生、发展、演化之系统生态，得以冲破三百多年的历史遮蔽，首次闪亮登场，这关乎明清之际的学术思想、宗教信仰、价值观念的探索与转型等诸多方面，其学术价值不可估量。
马衍与《马磐庄语录》
关于马衍，初见于程智弟子汤二佑等编纂的《大易师云庄亟士程子年谱》中：
顺治五年戊子，师四十七岁。
秋九月，马衍来从学，师命为侍者。先是，师以诸同学俱有家累，不能随师出行，欲觅一无累之人为侍者，托遽庄。至是马衍奉遽庄书至石波，师时在城未归。衍留石波候师。师归，遽庄自梅社至，再拜，求师收马衍为侍者，且言其不娶、绝私、志学，甚合教规。师因许。
程智生命最后的时日马衍一直陪侍在侧，从程智年谱看，程智诸得法弟子对马衍多有微词，涉及马衍对程智患病时的照料以及程智后事的处理等方面的问题。关于马衍的另外一条材料来自金天翮，在其《皖志列传稿》中，提到马衍“窃其师之教，别结徒党为非常，受显戮，其教遂中绝”，但不知其所据。后经李志鸿、蒋智明等学者多方钩沉，马衍的情况才逐渐清晰起来。
据清杨宜仑修、夏之蓉等纂，嘉庆十八年（1813）冯馨等增修，道光二十五年（1845）范凤谐等重校刊本《高邮州志》卷十《人物志·寓贤》“马长逸”条记载：
马长逸，苏州人，居羊山槃庄，自号畸人。少时笃志圣贤之学。奉新安程云庄为师，于易深悟会通。谓：易冒天下之道，大本始于乾坤二元，大旨尽于知知立人。以孔孟为正宗，老释为支庶。教人必于目前事物上证入。四方志学者，礼延讲学，随问付答。穷高入微，口如悬河，靡不令听者神耸。公卿大夫，执贽受业者不一。畸人以师道自居，非北面致敬，辄不往。然求教者，大都在静息却病之法。畸人志廓落，不能久淹也。尝于康熙十二年，应吾邮孙虞桥吏部之请，倚杖爱日园，发明爱日真际，讲求道之大本。易学通乎天地幽明，辅相裁成之全体。一时传为盛会。晚年欲以著述垂不朽，书不多见。其存者，门人裒刻《羊山语录》十二卷。
又据清秦达章修、何国佑纂，光绪三十一年（1905）刊本《霍山县志》卷十一《人物志·流寓》“马衍”条，记载：
马衍，字长逸。苏郡人，师事新安程云庄，得其绝学。凡诸经、子、史、笺、疏、传、注、性理、艺、数、奇耦、音律、兵、农、水利、句股、历法、测验、占候、以及佛老诸书，靡不揽要窥奥。尽日枯坐，无一言，虽大智莫测。所以又工吐纳术，病危殆，但能竖脊坐者，得其术，无不活。其来霍，年才二十七，久居河北滩，乱后，不知所终。
正是由于这些材料的帮助，才有了《马磐庄语录》这一珍贵古籍的发现。《马磐庄语录》收马衍语录12卷，缺失第10卷，另收答问2卷，以及后集马衍诗、铭等2卷，共计15卷，后有孔尚任写于康熙二十七年（1688）的跋。在马衍语录第11卷中，马衍自述23岁经袁遽庄推荐于石波学舍贽见程智为师，由程智年谱可知，这一年为顺治五年，即1648年。由此推断，马衍出生时间为天启五年，即1625年，小程智24岁，然其所终何年何地仍不清楚。语录第一卷讲录的时间是顺治八年（1651）秋七月，也就是程智辞世的前一个月，马衍时年26岁；语录第12卷，即语录正讲最后一卷，讲录的时间是康熙二十六年，即1687年，马衍时年63岁。据《霍山县志》，马衍在程智辞世后不久就到霍山，久居河北滩，乱后不知所终。对此，刊刻《马磐庄语录》的马衍诸弟子并未语及。据乾隆《江南通志》记载，马衍年九十余卒，如果属实，1687年以后，马衍隐居著书立说的可能性是有的，正如《高邮州志》所述，“晚年欲以著述垂不朽”。这方面的情况，有待进一步的资料。
关于《马磐庄语录》，孔尚任的评价比较中肯：
近复受监督河工之命，访道广陵，得见羊山语录，真能脱尽窠臼，抉破樊篱，独证先圣之道于目前事物，得其至简易至平常之精韫，而泛应随机、因机利导，引诸子百家以归于大中至正，其有功于我道不小。其中间有与余不同者，尚期王事告竣，参证有日。（《马磐庄语录·跋》）
孔尚任对马衍的学术风格、思想特点把握得比较到位。作为孔门嫡传，孔尚任对马衍弘扬其先圣之道的贡献颇为赞赏，但他明确意识到马衍之道与孔门之道显然不尽相同。在我们看来，这正是马衍思想的意义所在。通观《马磐庄语录》，其基本内容集中于阐发易学宗旨和玄门之道两个方面，前者旨在知知立人，后者从静息入手，辨性学、命学之要。马衍秉承程智极数辨物之学，以易为本，会通三教，融贯其精要，体贴翻新，对师门既有继承弘扬，又能独辟理路。马衍对知与物的辨析，颇能说明问题。
“知”为宇宙万物之道枢
知与物是程智思想中的核心概念，这两个概念体现出程智对宋明理学格物致知思想的反思与创新，而反思与创新所凭借的关键资源是易学。程智论易，以立人为大，以知知为究，《马磐庄语录》第一卷开篇讲易学宗旨，马衍将程智的立人与知知合而为一：“易学宗旨，知知立人而已。何以明之？易曰：乾知大始……唯知统天地，唯统天地为大，则唯知为大，大始即知始，知知即知大，知大即知始，知始即乾始。”
讲述这段话时，马衍还是程智的侍从，彼时他不仅能够深入领悟师门要义，而且开始有所思。从后来的语录看，马衍在这个问题上的思考不断深入。“至道之要，只有一件东西”，语录第6卷，马衍围绕这句话展开了一次经典的海德格尔式的讲道。这件东西从何处寻？从眼前饮茶用的这件磁瓯上寻。磁瓯来自水土火，成为圆坚白，实为色质形……这是一种认知性追寻路径，求的是所知，是面前对象和物的然与所以然。接下来，马衍翻转这一路径，转向不消费力的路头：只要立志去寻，一寻即有。这是从所知到能知的现象学翻转，这翻转从知开始，从知知开始，知“知本于意，意本于心，心本于身，心本于父，父本于祖，祖本于曾高，直至始祖，追到最初之祖，以至于天地之二元，二元并立，其象乃见”。所知是物，是磁瓯，是经验认知之物，磁瓯可盛茶饭，可养身滋生，此为“生”；能知也是物，也是磁瓯，但关乎的是知—意—心，以及由此而来的反思，反思物之为物的先验根据，由知而心意之主体性，而身之谱系与父祖之孝，而天地并立，是为“生生”，由此关乎的是物物，此物物之生生，关乎的不止是肉体之生，而是人的性命，是人安身立命的根本，也是天地万物的根本。而这一切的根基，物与物物、生与生生、经验追问与先验反思的根基与道枢，尽在一个“知”字。“至道之要，只有一件东西”，这件东西就是“知”。“知”在磁瓯，“知”在天地；唯“知”使天地万物归之于这一磁瓯，唯“知”使这一磁瓯直通天地。天地一指也，万物一马也，天地万物一磁瓯也！庄子的精髓由此尽显。从语录看，马衍对庄子的齐物思想格外重视，庄子思想已经融入他的知知立人易学之中，特别是其知—物之论，这也是他能够继承师道而有所创新的重要原因，值得深察。
从马衍的磁瓯之辨，可以清晰看出他对程智以心、知立人思想的继承与发展。在《东华语录》第三日正讲中，程智直言：“所谓立人者，立心也。立心者，立知也。立与倚对，倚天倚地则不立。”程智由心知而立人，立人于天地之中。真知有二，一曰天知，一曰人知，知天知之知，即是人知；人知天知，天知即在人。知即知天，知天知人是一不是二，即为“乾知大始”，即为“知知立人”。马衍充分消化程智以心、知立人的思想，又体贴翻新出几层意思，特别是对知的强化与提升：其一，“对物乃知”，知物不离，即物立人言道，天地亦物，知止于物、止于天地，六合之外不存不论，以此断仙释二教天地之外、之上“非分”之想；同时又不乏对天地元始的形而上与先验之思，不止于唯物。其二，将认知论与儒家孝悌伦常道德分别开来，各得其所，互不干扰。其三，以知为本，“人心立于天地之始”，强化人的主体性和独立性。其四，以知为道，以知为乾知，为大始，确立的是知的宇宙论、本体论和生存论，知由此成为人安身立命的根基，成为宇宙万物之道枢，这意味着中国思想史上古今之变的一个重要契机。
“知”本论的突破性意义
马衍接续程智并发扬光大的“知”本论，是明清之际中国哲学思想探索与转型的重要篇章，要澄显其意义，需要考察其对王阳明良知思想的继承与突破，需要对观同时代的方以智等人的相关思想，需要考察这种“知”本论所体现的理智主义对清季学术，特别是章学诚和戴震思想产生影响的可能性。胡适当年对这种可能性有所觉察，但因找不到程智一系的任何直接材料而未果。这些问题意义重大，有待专文论及，在此仅就乾知与良知的关系略作交代。
牟宗三曾专论乾知与良知的关系。关于“乾知大始”的知，他肯定朱熹的注，解知为主，主管、主始、主宰的意思。由此乾知与良知可通。“良知讲到乾知的地位，乾知就代表‘心’。这个心是道德心，不是认知心”，“这个良知代表活动，代表虚灵明觉，不是知识活动。良知知是知非，知善知恶，不是科学知识上的是非，不是知一个对象，不能从及物方面了解这个知。道德价值上的知，从及物的知收回来而虚灵明觉，决定一个方向，它就是主宰，给我们一个存在的道德的决断。不是从‘知’字往外看，看知的对象，是收回来，看它的主宰”。“收回来”三个字用得极为精准，阳明良知心学把乾坤万有“收回来”，回到良知这个本心之基，把知从及物收回于心之一点灵明，以之为天地人神宇宙万物之道德性根基。知与物分开，良知与认知活动分开，内与外分开，并最终统统泯然于儒家之仁义道德。牟宗三视之为一种超越的存在论，实为绝对主义的儒家道德本体论。
“收回来”很重要，“放回去”同样重要。“着实路头无别，只有一顺一逆”（《马磐庄语录》第6卷），逆上去、收回来，是由经验之知到先验之知，是知“磁瓯—水土火—圆坚白—色质形……知—心—身—祖—始祖—之祖—二元并立—二元之交—二元之交之变化”；顺下去、放回去，是从先验之知回到经验之知，是知“天地二元之交之变化—二元之交—二元并立—之祖—始祖—曾高—祖—父—身—心—意—知……色质形—圆坚白—水土火—磁瓯”。形而上与形而下，先验与经验，物物与物，生生与生，我与物，内与外，认知活动、道德活动、宗教活动，尽在眼前这一件磁瓯之中。马衍磁瓯之辨，切中的是儒家道德主义的命门。
是故，乾知不等于、不尽于阳明一系的良知，这层意思需要突破阳明心学和儒家道德主义传统，到程智、马衍那里才能清晰。知知立人不止于道德，而是道德的根基，是比道德更为根本的本体论根基，知不仅为道德奠基，同时也是认知、宗教以及人和天地万物安身立命的根基。这种“知”本论，在西方历史悠久蔚为大观，乃是人类近现代文明的一个基本前提和基础。置身于中西对比和古今之变的视域之中，方能澄明明清之际程智、马衍一系思想探索的意义。
马衍博学深思，穷高入微，涉及广泛的学术领域，知物之辨只是其中一个重要方面。作为全新的重要学术资源，其易学、天地二元观、气论、三教之辨、丹道、吐纳等方面的思想，有待各领域的专家学者进行研究。马衍静息却病之术高超，名闻遐迩，求法者众多，但他笃志于道而非术，志在医天下之病而非医一身之病。他在语录中，一再抨击秦坑之后，天地失序，怀击壤之志，叹天道不存，欲承师道以知知立人倒转乾坤，可惜生不逢时，其志难遂，不知所终。
（作者单位：中国社会科学院世界宗教研究所）
