除了佛教偈颂韵散结合、雅俗统一的普遍特征外，各派禅师的颂古诗还具有各自不同的创作理念与艺术风格。具体来说，临济宗颂古诗以“明白晓畅”为追求，写作风格大都质朴自然；云门宗颂古诗主张“绕路说禅”，措辞用语相对较为华丽；曹洞宗颂古诗则力求“不犯正位”，在具体写作中常常运用反常话语及偏正意象，展现出格外玄谈之风。
颂古诗在本质上是对禅门公案进行的赏析与评议，也是最具禅宗特色的诗歌样式之一。该文体首创于北宋临济宗禅师汾阳善昭，后来得到云门宗、曹洞宗等各派禅师的广泛效仿。除了佛教偈颂韵散结合、雅俗统一的普遍特征外，各派禅师的颂古诗还具有各自不同的创作理念与艺术风格。具体来说，临济宗颂古诗以“明白晓畅”为追求，写作风格大都质朴自然；云门宗颂古诗主张“绕路说禅”，措辞用语相对较为华丽；曹洞宗颂古诗则力求“不犯正位”，在具体写作中常常运用反常话语及偏正意象，展现出格外玄谈之风。
临济宗：明白晓畅、质朴自然
临济宗禅师汾阳善昭最早将禅宗公案及其诗体解说词合称为颂古，并作《都颂》称：“先贤一百则，天下录来传。难知与易会，汾阳颂皎然。空花结空果，非后亦非先。普告诸开士，同明第一玄。”（《汾阳无德禅师语录》卷二）以“皎然”之词让后学明白“第一玄”的道理是汾阳颂古诗的创作旨趣。换句话说，他主张采用明白晓畅的语言进行禅门公案的阐说。比如他为“达摩安心”公案所作颂古诗称：“九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”（《禅宗颂古联珠通集》卷七）前三句是对公案内容的简要复述，最后一句则直接讲出了“无心始安”的禅学义理，文风总体显得较为朴实。正如《补续高僧传》所说，汾阳颂古诗“一拈一举，皆从性中流出，殊不以攒华叠锦为贵”。
受汾阳善昭的影响，现存颂古诗较多的临济宗禅师如大慧宗杲、龙翔士珪、白云守端、虚堂智愚等人，也将清晰揭示公案含义作为首要创作标准，因而在遣词造句上并无刻意修饰。如大慧宗杲禅师为“赵州金佛”公案所作颂古诗说：“九十七种妙相，顾陆笔端难状。赵州眼目精明，觑见心肝五脏。”（《大慧普觉禅师语录》卷十）大慧禅师直接夸赞赵州禅师眼目精明，称其能够明见诸佛妙相的实质，从而远超六朝画家顾恺之、陆探微的见地。又如龙翔士珪禅师为“二祖求法”公案所作颂古诗称：“二祖当年立少林，满庭积雪到腰深。叉手当胸无一事，不求不觅不安心。”（《古尊宿语录》卷四十七）该诗前半部分是对慧可雪夜求法之事的复述，后半部分则直接道出不起分别心、莫向外求的禅学理念，可以说与汾阳善昭为该则公案所作的颂古诗一脉相承。这种通过颂古诗对禅门祖师进行赞颂或将公案义理直接讲出的做法，势必导致诗歌语言象征性、多义性的缺失，从而形成缺少文采、语词质朴的诗歌风貌。
值得注意的是，临济宗颂古诗的上述特点与其“触目是道”的禅学观念以及“峻烈活泼”的宗风面貌同样密切相关。所谓“触目是道”，指的是眼前所见一切均为清净本性的自然显现，这决定了临济宗颂古诗明白晓畅的创作理念；至于“峻烈活泼”，主要是说采用峻捷手段自由地接化后学、复活本性，这为临济宗颂古诗带来了质朴自然的语言风格。
云门宗：绕路说禅、文彩焕烂
在云门宗颂古诗中，北宋禅师雪窦重显的《颂古百则》最具代表性，他也因此被后人称为“颂古之圣”。对于雪窦禅师的创作理念，圆悟克勤禅师曾将其总结为“绕路说禅”，即避免从正面直接阐说公案，而是利用汉语的多义性与指向性从侧面进行公案含义的暗示。比如雪窦禅师为“云门一宝”公案所作颂古诗称：“看，看！古岸何人把钓竿？云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。”（《碧岩录》卷七）所谓“云门一宝”，原用以代指真如佛性，因而云门禅师在公案中称其具有至大无外、以小纳大等方面的特质。雪窦颂古诗则完全脱离了对公案本身的叙说，而是以云水弥漫、花月相映的三句景语指引读者去自行体悟，这可以说是“绕路说禅”的绝佳注脚。
可以看出，雪窦颂古诗与直接揭示公案含义的临济宗颂古诗大相径庭，自然也就对诗歌语言提出了新的要求。其中，最值得注意的便是景语的大量使用。这里再举一例，如其为“盘山垂语”公案所作颂古诗说：“三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。”（《碧岩录》卷四）雪窦禅师并没有对“何处求心”之问进行回答，而是借用夜雨后的秋塘深水暗示万法一如、不可意释，他也因为此诗被后世认为具有“翰林之才”。除雪窦重显之外，云门宗禅师法昌倚遇、慈受怀深等人的颂古诗也都有文彩焕烂的倾向，以至于受到后人的批评。如临济宗道颜禅师称其“以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进不克见古人浑淳大全之旨”，（《禅林宝训》卷三）心闻昙贲禅师也认为“雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古，笼络当世学者，宗风由此一变矣”。（《禅林宝训》卷四）实际上，这种以形象思维暗示禅理的公案解说方式，非常符合“不立文字、以心传心”的禅学理念。进一步地说，云门宗颂古诗“绕路说禅”的创作理念不仅是解说公案的方式方法，“文彩焕烂”的语言风格更相当于在公案之外另设一重关，从而发挥出引领后学悟道的现实功用。
曹洞宗：不犯正位、格外玄谈
相对而言，曹洞宗颂古诗的创作理念与云门宗有一定的相似性，它同样并非依着公案内容进行直接阐说，而是在某种程度上给读者留下了联想空间。关于曹洞宗的这一特点，慧洪觉范禅师将其归结为“不犯正位”，即采用间接的、非线性的思维方式对公案进行侧面阐述。至于语言风格方面，曹洞宗颂古诗虽然也像云门宗颂古诗那样并不缺乏文采卓越的语句，却更加注重对反常话语及偏正意象的运用，其中最具代表性的是天童正觉禅师。就反常话语来看，天童颂古诗有“云犀玩月璨含辉，木马游春骏不羁”“夜明帘外兮风月如昼，枯木岩前兮花卉长春”（《宏智禅师广录》卷二）等语句，均展现出有违生活常识、矛盾不可化解的面貌，这其实象征着超越世俗认知的禅悟境地。再就偏正意象而言，天童颂古诗有“夜水金波浮桂影，秋风雪阵拥芦花”（《宏智禅师广录》卷二）等句子，其中“桂影”与“芦花”之语，便是象征本体与事相的偏正意象群，这主要根植于曹洞宗“五位君臣”的偏正回互观念。总的来说，曹洞宗颂古诗与云门宗颂古诗“以景语表道”的做派较为不同，展现出超越理性与逻辑认知的格外玄谈之风。
作为禅宗公案的诗体解说词，颂古诗在阐说禅门义理和接引禅宗后学等方面的重要性自不待言，其现存数量同样也蔚为大观。本文对临济、云门、曹洞三家颂古诗的创作理念与艺术风格进行考察，可以说是对禅宗颂古诗的派系特征所进行的研究。除此之外，各派禅师的颂古诗还展现出较为独特的个人风格，从阐释思维、写作技法及遣词造句等方面进行颂古诗的个案研究，还有待进一步的深入。
（作者单位：云南大学昌新国际艺术学院、华南师范大学文学院）
