本报济南1月2日电 （记者 张清俐）“稷下论道论坛：儒家工夫论工作坊”近日在济南举行，与会学者着力探讨了中国哲学思想工夫论的内涵。

　　工夫是中国传统哲学中的一个重要概念。兰州大学哲学社会学院教授彭战果认为，儒学以及其他中国古代思想所关注的身心修养，可以用“工夫”这一概念进行概括。工夫的本质在于运用一定的身心行为，将理论转化为体验，从而获得整体性、普遍性的认知。

　　有不少学者认为，工夫概念的源头可以追溯到先秦时期有关成德之学、修身之法的思考与实践。山东大学儒学高等研究院教授沈顺福介绍，从中国古代思想史来看，早在先秦时期，一些思想家将居敬、立志、诚意、正心等方法当作修身的手段。但是，先秦时期的思想家并未将这些修身手段上升到工夫论，因而只能称其为修身论。

　　从修身论发展到工夫论的转折点出现在宋明理学时期。中山大学哲学系教授陈立胜提出，儒家拥有源远流长的“修身”传统，这一传统从先秦延续至宋明。在宋明时代，理学以“工夫”进行心灵操练。

　　东南大学马克思主义学院教授陆永胜认为，自宋代以来，《大学》中的工夫之道成为各种诠释话语的主题，也因此在不同的诠释视域中呈现出不同的工夫图式。《大学》的工夫图式以修养论为特色，在工夫的演化中蕴含的是对人的主体性的确认和终极关怀，因而体现出浓郁的人文色彩。

　　上海财经大学人文学院教授郭美华认为，《论语》中蕴含着日常生活的工夫论意蕴，主张人们可以经由自觉行动而实现人生改变。

　　荀学派是工夫论的诠释路径之一。山东社会科学院国际儒学研究与交流中心研究员路德斌认为，儒家荀学派的工夫论取向在于“化性起伪”。在荀学派看来，“伪”是人先天具有的一种内在属性，是一种向善能力，它将人和动物区别开来，从而使“善”成为可能。

　　彭战果认为，从中西哲学对话的意义上来说，工夫作为一种方法，与依赖知识和语言的希腊哲学迥然不同。但工夫与希腊哲学在根源处具有一致性。这种一致性，或能作为中西哲学交流与会通的契机。

　　论坛由山东大学儒学高等研究院主办。