9月23日，由中华美学学会、深圳大学人文学院主办的“回归与开启——多维文化视野中的身体美学研究”研讨会在深圳召开。与会学者围绕“身体美学的基本问题研究”、“身体美学的古典学基础及相关问题”等议题展开深入研讨。

　　美学研究新的增长点

　　自1999年美国学者理查德·舒斯特曼发表长篇论文《身体美学：一个学科提议》正式倡立身体美学研究以来，身体美学吸引了世界美学界的关注。

　　身体美学在中国的勃兴，使身体问题成为美学研究者的重要关切。中华美学学会副会长、中国社会科学院哲学研究所研究员徐碧辉介绍，美学虽然不是由身体创造，但研究对象关涉身体。在创造美的过程中，一方面，身体成为审美活动的承担者；另一方面，文明的发展使得身体本身也成为审美对象，比如舞蹈、各种纹身、身体画（身体彩绘）等。

　　在华中师范大学文学院教授张玉能看来，当下的实践美学缺失了身体美学，既没有继承中国传统美学的身体美学思想，也没有跟上美学发展的时代步伐。实践美学在研究人与现实的审美关系中，内在地蕴含着身体美学的维度，因此应当包含他人（社会）、自然、自身三个主要方面。

　　身体美学的迅速崛起，演绎了重新理解艺术、文化、生命的可能性。深圳大学文学院教授王晓华表示，得益于丰盈的文化资源和开放的建构姿态，汉语身体美学逐渐形成了独特的理论家族，很有可能成为继实践美学、生命美学、生态美学后另一个重要的学术流派。

　　指归于人的自由全面发展

　　仅以耳目为审美感官的传统观点正在遭遇挑战。浙江大学人文学院哲学系教授潘立勇表示，审美感官的当代研究有两方面诉求：其一，当耳目感官所带来的弊端愈加明显时，应当对其作为审美感官的“专利”进行反思，并思考审美感官的拓展；其二，应当注重人的审美感官与现实生活的结合，与周围具体环境生态的融合，达至身境相谐。

　　即使是对纯粹艺术品的审美，除视觉与听觉器官以外，其他感官同样参与其中。浙江师范大学人文学院教授刘彦顺认为，人处在一定的物理环境之中，在对艺术作品的审美过程中，嗅觉、触觉、味觉等尽管不直接参与，但却是作为视觉与听觉的前提存在的。从这个意义上说，身体—空间环境中的诸多因素成为审美最隐晦的支持因素。

　　在实践转向和实践分析中，身体美学的研究对象不仅仅是身体所形象显现的人体美和审美，还应该包括身体符号所形象显现的身体装饰和审美，而且有必要关注身体的整体美。张玉能认为，这种整体美除了显现作为物质身体和符号身体的外在美（语言行为美、心灵美）及其审美和艺术，还少不了以审美和艺术的形象显现出精神意蕴的内在美（思想美、心灵美）。

　　“在人体美、身体美和整体人的美及其艺术表现的研究之中，不能片面地强调‘身体转向’，而应当指归于人的自由全面发展。”在张玉能看来，身体美学包含着关于人体美、身体符号美、整体人的美及其审美，并且集中表现在艺术创造之中。这种身体美学对于人的自由全面发展是不可或缺的，它对于人自身的审美化和审美教育也是极其重要的。

　　进一步完善学科建构

　　在身体美学研究中国化的进程中，中国学者对身体美学的定位、研究旨趣与西方学者有很大不同。

　　贵州大学哲学学院教授方英敏介绍，中国学者对身体美学有三种定位：一是将身体美学界定为美学的一个分支学科；二是认为美学就是身体美学；三是将身体美学理解为“身体的审美化”，是由自然审美、艺术审美、生活审美等构成的人类审美活动的对象形态之一。

　　刘彦顺表示，从西方美学的发展历史来看，神学美学与现代美学曾是“身体感受”缺失的两大典型形态。而今正是身体美学在美学研究中的复苏之始，身体美学的研究能够确保美学研究对象——“审美活动”的“完整”与“鲜活”。

　　中国古典美学为身体美学研究提供了丰富资源。四川师范大学文学院教授马正平举例说，老子的时空美学是一种不折不扣的身体化美学。作为审美思维的行为，“闻道”、“得道”都是用他的动作行为为五官感觉来进行隐喻、言说的，这种审美思维具有很强的身体性特征。

　　身体美学尽管引起了学者的关注并促进了相关研究，但仍处在发展过程中。徐碧辉坦言，身体美学要成为一门学科，还有很长的路要走。

　　在方英敏看来，尽管身体美学研究要依托于思想史、美学史的支撑，但其本身并不属于思想史与美学史研究范畴，而是有待建构的对象和领域。因此，身体美学研究者应该努力推动身体美学学科建构走向“完成状态”，最大限度地将自身关于身体美学的理解、研究“逼近”身心的实存状态。