【核心提示】在先生的著述中，特别是作为前后两个时期的代表作《中国哲学史》和《庄子发微》，自成一家之言，在中国哲学史上具有不容忽视的地位。

　　近日收到朋友用微信传来佟冬致钟泰信札照片，根据这条线索，我查出并购到近年出版的《钟泰友朋信札》（上海朵云轩出版社2015年版）一书，不禁想起半个多世纪前与这位学界前辈有关的点滴往事。他不仅是我十分敬仰的师长，而且是一位在中国近现代哲学史上不应被遗忘的著名学者。

　　钟泰（1888—1979），字訒斋，号钟山，别号待庵，江苏南京人。早年入江南格致书院，后留学日本，毕业于东京大学。归国后，任两江师范日文译教、南京法政专门学校日文教席，并开老庄讲座。20世纪20年代初，任杭州之江大学国学系教授兼系主任。抗日战争期间，先后辗转于湖南、贵州、四川等地，抗战胜利后回到上海，任光华大学教授。中华人民共和国成立后，在华东师范大学任教，兼任上海文史馆馆员。1962年受聘于东北文史研究所（以下简称“文史所”，吉林省社会科学院前身之一），任研究员。后重回上海文史馆，1979年病逝于南京家中。

　　钟泰先生的教诲

　　我有幸亲聆钟泰师教诲是先生在文史所期间（1962—1966）。在这段时间里，先后受聘到文史所作长期授业或专题讲座者，大都是在20世纪20—40年代就已成名的著名学者、教授，如今尚能记得起来的，有钟泰、陆懋德、陈直、金兆梓、马宗霍、朱谦之、洪诚、沈文倬、陈登原、恽宝惠、范祥雍、丘琼荪、向迪琮、吴兆璜、吴天五等先生。而在这些学界名宿中，讲课时间最长并留给我们印象最深的当属钟泰师。

　　当时，钟泰师已经年过七旬，相貌清癯，精神矍铄，颇有超凡脱俗、仙风道骨之概，这是先生在仪表上给人留下的共同而深刻的印象。根据文史所以“十三经”、“前四史”为基础课的安排，先生讲授《周易》《论语》《孟子》。所里要求我们无论以后从事文史哲哪个专业的研究，这三门是必修的课程，可谓基础的基础。先生讲课从来不用讲稿，脉络清晰，论辩有据，常常一口气写满一整黑板的粉笔板书，字迹工整，苍劲有力，有细心的学员于课后按笔记对照原书，均无差错。钟泰等名家在文史所的系统授课和专题讲座，一时名动当地学林。文史所外的著名学者、教授，如匡亚明、宋振庭、于省吾、金景芳以及所长佟冬等，都曾与学员一起听过钟泰先生等讲课。他们在当地学界引起的广泛关注，由此可见一斑。

　　当时，全所学员都是刚刚走出校门的年轻人，初见钟泰师时难免拘谨，觉得他古板严肃，怕不好接近，时间一长就没有这个顾虑了。当有疑难向先生请教时，他总是循循善诱，不厌其烦。先生对学员观察细致，亲和近人。有一天晚上，我在图书阅览室读书写字，他走过来看了看，然后说，“你的字适合练习魏碑《张黑女墓志》”，随后让我到他办公室，亲手送我一本1946年中华书局发行、据清代书法家何子贞藏本玻璃版印刷的《旧搨张黑女墓志》。《张黑女墓志》在书法史上历来备受推崇，评价极高，如收藏者何绍基（子贞）评论说，此碑“化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩黑女者”。我想这也是钟泰师指导学书法者临摹此帖的缘故。半个多世纪过去了，我还时常翻阅这本碑帖，遗憾的是并未认真临摹，当然字也没有多大长进。

　　当时，虽然我们无不被钟泰师的渊博学识、学者风度所倾倒，课堂忙着记笔记，课下悉心读经史，以期加深对课业的理解和消化，然而对先生以往的学术经历及成就却无暇多顾，所知甚少，后来才略知一些，可惜已经错过了那时当面求教的难得时机。

　　钟泰先生的学术生涯

　　综观钟泰先生的学术生涯，大体上可以20世纪40年代末为界，分为前后两个阶段。

　　前期，先后出版《中国哲学史》（商务印书馆1929年版）、《国学概论》（中华书局1936年版）、《荀注订补》（商务印书馆1936年版）等书，其中以《中国哲学史》最受好评，反响很大。

　　《中国哲学史》系钟泰先生任教之江大学期间历时三年撰成。金天翮（松岑）序中说：“钟山富于理性，纯于学，其书立例谨严，忾乎独肩砥柱东流之责，可谓忧世之深矣。”当时寓居四川的金毓黻经同事的推介连续几天阅读此书，在日记中盛赞此书，称金松岑序中“所评至当”。又说：“钟山之择术焉醇，其观古焉涵泳反复，久而得其通。”还说：“钟氏之学，盖由宋学入，主程、朱，亦不废陆、王。”（《静晤室日记》，辽沈书社1993年版）金毓黻还称赞钟氏不像梁启超、胡适等论中国哲学者“多详于古而略于今，又往往造端宏大，而不能杀青”，“惟钟氏之作彻首彻尾，连结一气，颇能提要钩玄示后学以研究之矩，此诚近今所罕觏也”。（《静晤室日记》）充分肯定并揭示了钟氏《中国哲学史》的成就及学术脉络。其中“造端宏大，而不能杀青”云云，显然是暗讽胡适《中国哲学史大纲》卷上（商务印书馆1919年版）出版多年之后，迟迟不见卷中、卷下问世。

　　在胡适《中国哲学史大纲》卷上和钟泰《中国哲学史》之间，还有陆懋德《周秦哲学史》（京华印书局1923年版）出版。陆懋德是著名历史学家，清华历史系首任系主任，曾在文史所讲《左传》。近年，随着社会上、学术界对民国史的广泛关注和深入研究，钟泰、陆懋德等远去的前辈学者和著作也进入了专业研究者的视野。

　　后期，主要是讲课和继续从事老庄研究。在文史所的几年里，应该是钟泰师平生最为舒心的一段时光，文史所聘请的老教授、老学者在生活和工作上都得到很好的安置。

　　钟泰先生的庄子研究

　　在文史所期间，钟泰师除讲课外，还将他积数十年研究的成果《庄子发微》撰就定稿，请人抄写成册，序言由钟泰师亲笔书写，文史所出资石印200本，发给全所学员人手一册，因未公开发行，故流传不广。二十多年后，上海古籍出版社于1988年排印出版，并多次印刷，得以流传。

　　该书对庄子33篇逐一考证分析，疏通诠释，认为庄子思想既不属神仙家，也“非道家而不同于老子”，明确揭示“庄子之学，盖实渊源自孔子，而尤于孔子之门颜子之学为独契”，“为颜子一派之传”（《庄子发微·序》）。其实这一论断，先生早在《中国哲学史》中就有所述及，如说：“‘人间世’、‘德充符’诸篇，其所以推崇孔子甚至。”“‘天下篇’言内圣外王之道，此庄子之真实语也。”这一观点在《庄子发微》中得到进一步的阐述和发挥。《庄子发微》是钟泰师晚年的重要著作，受到学界好评。熊十力致钟泰信札称赞道：“大著诚不朽之作，庄子之学，如后来有人研究，必不能忽视此书也。”（《钟泰友朋信札》）熊十力此函时间署“七月廿九日”，据明信片邮戳标明“1964.7.29.20”判断，当为1964年无疑。信札中还说，“吾精力久衰，又值此酷热，尚未能看完”，可据此推测熊十力所见《庄子发微》应是钟泰师在文史所时的刊本。

　　钟泰师毕生致力于儒学研究，尤其精于周秦诸子，下及宋明理学，融会贯通，多所发明。在先生的著述中，特别是作为前后两个时期的代表作《中国哲学史》和《庄子发微》，自成一家之言，在中国哲学史上具有不容忽视的地位。每当想到我们这些作为先生弟子及《庄子发微》第一批读者，却不曾有过深入研究和评论，实在愧对老师。

　　在钟泰师学术生涯的最后阶段即文史所时期，亲聆先生教诲的弟子后来由于种种原因，大都没能在先生传授的领域钻研下去，然而钟泰师的学识风采、道德文章对后学影响至深，终生受益。

　　（作者单位：中国社会科学杂志社）