黎族符号文化的变迁
——从实物符到符箓
2013年08月30日 13:15 来源：《人文岭南》2013年8月30日第31期 作者：高泽强
万物有灵是黎族传统民间信仰文化的核心。在黎族聚居区，房前屋后、路口村边、田中河旁、原野山间等，都能看到各种各样的符号文化悬挂、安插或粘贴在这些地方。这正是黎族万物有灵观念的物象表现。
实物符：远古的符号文化
实物符作为人类远古时期的一种原始符号文化，是随着原始宗教的产生而出现的，体现了远古初民原始宗教的一种希望、禁忌和信仰。实物符的作用是驱邪镇鬼、保家护身，保佑人畜平安、生产顺利、五谷丰登等；主要功能在于限制人们的社会行为，有禁止和祈福的意思。
在黎族社会，可用来做实物符的有植物类的茅草、芒草、芒秆、竹枝、鸡藤叶、榕树叶（小叶榕）、露蔸叶、野苋茄叶、龙眼枝、荔枝枝、蒌叶、艾叶、三瓣草等；动物类的兽首、兽角、兽骨、兽牙等；非动植物类的清水、泥土、草木灰、百草霜（锅底灰）等。黎族群众认为，挂上或者摆上这些实物符后，人的不安情绪会稳定下来，人的心灵和心理得到安抚和慰藉，一切都会顺利。
对于黎族社会悬挂实物符的现象，宋代文献中已有记载：“（黎峒）家有祀事，即以青叶标门，禁往来。”20世纪30年代出版的德文版《海南岛民族志》中也有对黎族实物符的记载：“作为不让人进入家内或村内的记号，在海南岛，所有的黎族和苗族都在房屋的大门或村庄的入口处竖立有叶的树枝。谁都要留意这个记号，不然的话，闯入者不是遭到户主的憎厌，就是要被伤害了感情的村人所惩罚。”直到今天，悬挂实物符的现象在大多黎族农村地区依然能够见到。
在民间，黎族人每当生儿育女时，人们都喜欢折下露蔸叶、野苋茄叶、龙眼枝、荔枝枝等挂在大门上，以示该房有人生育，不能随意进入，并可镇鬼避邪。陵水黎族自治县的杞方言黎族，生男婴时要折露蔸叶插在日出方向的门上，生女婴则插在日落方向的门上；哈方言黎族生男婴时折露蔸叶打一个结，生女婴打三个结，悬挂于大门上。若挂龙眼、荔枝等果树树枝，则有祈求吉祥、多生贵子之意。
在黎族“合亩制”地区的“亩头”，播种时先拿几粒谷子撒入田地里，再插茅草作记号，然后转头回家，随手折下一支叫“雅物”的树枝，将它插在大门口，以拒外人进室和保护自身的安宁。
实物符已成为黎族社会通用的无言的通告，黎族人一般都懂得遵守这些类似通告的标志。凡在有实物符出现的地方，人人都会加倍小心，谨慎遵守。
符箓：
道教文化影响下出现的符号文化
明清时期，封建制度进一步在黎族地区确立并不断地得到强化，道教也在明末清初大量传入黎族地区。由于道教渲染神仙不死的思想与黎族民间信仰中万物有灵、灵魂不死有极大的相似性，因此很快就在黎族社会中传播开来。
道教中常见的念咒、祈祷、镇鬼等具有巫术性质的法术，被黎族社会所接受。当时的黎族人相信符箓这种笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号，能上祀天神、下镇妖魔、中兴人宅，并具有为生者除病、为死者安葬、为幼者驱鬼等功能。符箓随后迅速在黎族社会中广泛传播和使用。
黎族人十分相信符箓的作用。黎族社会中的符箓除了汉族民间常见的非字非图符号外，还有一种是在纸上或布上绘人形图的符箓，这种符箓经常贴在家门口的门板或门框上，其作用是驱鬼镇邪、防病治病等。而汉族民间常见的阴阳图、八卦图等，在黎族民间较少见到。
道教传入黎族地区后，对黎族社会的宗教信仰产生了很大的影响，但这种影响并非是一种否定或重塑，而是循序渐进的融入和补充。这主要体现在四个方面： 第一，符箓。在道教没有传入黎族地区以前，黎族社会是没有符箓或画符的。道教传入后，写在纸上、布上的符箓和画符也就跟随着传了进来。第二，“道公”。黎族社会中原来负责与鬼神打交道的中介人有“鬼公”、“老人”等，他们用黎语念咒。道教传入后，大多数的“鬼公”通过学道而摇身一变成了“道公”，“道公”主要用汉语念咒。第三，“神明”。黎族人认为，天地山川的一切实体都有灵性，这些有灵性的东西都统称为“鬼”，凡“鬼”都会作祟于人，黎族社会没有更高一级的“神”的概念。道教传入后，黎族人的鬼魂观念发生了深刻变化，“鬼”分成“善鬼”和“恶鬼”两种，“恶鬼”也可以变成“善鬼”。“善鬼”能逐妖除魔、驱鬼禳神，保佑村民安宁、家人平安、五谷丰登。这种“善鬼”具有了“神明”的概念。第四，“风水”。以鸡蛋占卜来择葬地是黎族原始的丧葬文化之一，道教传入后，黎族人请风水先生择“风水”地入葬的习俗盛行起来。
符箓随着道教传入黎族地区，它与黎族原有的实物符交融在一起，成为黎族民间信仰文化中不可或缺的组成部分。如今黎族群众的居住条件已大为改善，但是悬挂符号的习惯依然没有改变，这反映了符号文化对黎族社会根深蒂固的影响力。
（作者单位：琼州学院海南省民族研究基地）
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