龙舟说唱作为国家非物质文化遗产项目曲艺中的一项，有着260多年的历史，具有独特的民俗、文学、艺术价值。

　　龙舟说唱又称“龙舟”、“龙舟歌”或“龙洲歌”，是流行于广东珠江三角洲和其他粤语流行地区的一种曲艺形式。这种以清唱为主、说白为辅，用小锣鼓伴奏，节拍较为自由的粤语方言曲种，形成于清乾隆年间，内容以神话故事和劝善祝颂为主，基本上是吟诵式，腔调朴素粗犷，富有乡土气息。龙舟说唱以顺德腔为正宗，故顺德有“龙舟之乡”美誉。

　　龙舟说唱具有丰富的艺术价值

　　龙舟说唱这种植根于广大人民群众的艺术形式，有着浓厚的生活积淀，包含和孕育了丰富的艺术价值。

　　第一，它具有民俗学价值。走街串巷的龙舟说唱艺人，在重大的民俗节日或各种喜庆场合中最常见，早期的唱词也往往侧重于喜庆吉祥的内容。因此，龙舟说唱蕴涵着大量民俗学信息。

　　第二，它具有民间文学价值。龙舟说唱的曲目，部分来自艺人自编，部分则是直接把木鱼歌书改做龙舟说唱。这类曲目以中、长篇为多，题材内容多样，有神话、传说、寓言，也有历史故事类等。抢救和保护龙舟说唱，对民间文学的保护和发掘同样具有积极意义。

　　第三，它对推动古典文学研究有现实意义。龙舟说唱的唱词中，普遍运用了诗歌创作的赋比兴手法，长篇唱词善于叙事抒情，修辞手法多样，体裁有赋、韵文等样式，讲究押韵。由此可以看出，它从古典文学中汲取了大量养分，具备一定的古典文学价值。

　　第四，它具有重要的音乐价值。在长期的发展中，龙舟说唱在唱腔、曲调和唱词方面形成了独特的风格。龙舟说唱的唱腔以珠江三角洲一带的民歌（如咸水歌、渔歌等）曲调为基础，用广州方言、顺德腔演唱，其行腔、用音低沉而稍带曲折，声腔短促，诙谐有趣，高昂跌宕，富有宣泄效果，并在长期的艺术实践中逐渐形成文唱和武唱两大流派。此外，龙舟说唱在表演中使用的乐器和道具，具有鲜明的特色。

　　上述艺术价值，使龙舟说唱成为珠江三角洲地区独具广东曲艺氛围的艺术奇葩，它的发祥地广东顺德，则被誉为中国曲艺之乡、粤曲之乡。因此，作为粤曲中一个曲牌同时又是曲艺中一个曲种的龙舟说唱，对其的保护对于促进广东曲艺繁荣具有重大意义。

　　龙舟说唱艺术不断改革

　　随着时代的发展，龙舟说唱艺术也在不断地进行改革。它的表演场地从最初的乡渡、码头扩展到晒场以至公园、茶楼等，还出现了一些固定的演出场所；演唱内容也从短篇曲目发展到中、长篇曲目，《三打白骨精》就是根据古典小说《西游记》中的有关章节改编的中篇故事。同时，龙舟说唱从单纯的演唱叙事到广泛应用于社会宣传，演唱内容也往往会根据时势的需要而改变，每一时期的作品都极具时代特征。可以说，整理出龙舟说唱在不同时期的内容，可以把握每个历史时期的重大事件。

　　不仅内容在不断变化，龙舟说唱艺术的演出地域也在不断拓展，走出了岭南，走向了海外。1939年，龙舟说唱艺人“龙舟万”和其他“龙舟佬”组建顺德龙舟粤剧团，到广东各地及香港、澳门地区演出。20世纪40年代初，顺德的龙舟说唱艺人还曾组成40多人的龙舟队远赴美国三藩市唐人街表演，并将普通话与广州方言结合起来演唱，极大地推动了龙舟说唱的传播。

　　政府采取措施保护龙舟说唱

　　但是，随着当前年轻人艺术欣赏取向的转变，龙舟说唱出现了后继乏人的局面。广东顺德地区目前会表演龙舟说唱的仅余四五人，获“国家非物质文化遗产龙舟说唱传承人”称号的尤学尧年事已高，古老的龙舟说唱正处于失传的边缘。有关部门已经开始积极采取措施，比如，在部分中小学开展龙舟说唱基本知识的普及教育，积极发现和培养新人，以解决传承难题；在旅游景点的演出场所安排龙舟说唱的演唱，以扩大影响力；深入开展龙舟说唱的理论研究，出版有关学术书籍。我们期望年轻一代更多地把目光投向岭南的传统艺术，用实际行动为我们的传统文化做点力所能及的事情。

　　（作者单位：广东省文联曲艺家协会）

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　　龙舟说唱的道具：木雕龙

　　木雕龙长约半米。清代的龙舟模型与我们在端午节所见的龙船一样，船头雕刻龙头，龙舌可以摆动，船尾雕刻龙尾。船身上有一个两层的龙庭，船头与龙庭之间站立一个手执圣旨的太监，后随两个宫女，一持罗伞，一持穗旗。龙庭分两层，龙盖顶制作成元宝模样，上层站有钟馗等四大天王，从龙盖上垂下红色花穗以遮盖四大天王。下层有十三个手执船桨的戴帽艄公。十三个艄公以每排两个排成六排，最后一排的单个艄公手执两支穗旗。龙庭与龙尾间站立四个跟班宫女。在船身下方悬挂三到四寸长的龙裙，用以遮住支撑龙舟的半条木棒。龙舌部位、每个艄公的船桨部位、太监所立部位都用铁线暗串，拉动铁线，龙舌会受牵引摆动，艄公会划桨，太监会跪立，颇为生动。