岭南是南越民族杂居之地，远古之时被视为蛮夷之国。其实，早在神话传说时代，岭南就已入华夏文明的视野和文化版图。《史记·五帝本纪》载颛顼帝教化祭祀“北至于幽陵，南至于交趾”；又载舜时禹定九州“南抚交趾”。《吕氏春秋·求人》言禹治水“南至交阯”。交阯即交趾，也称交胫国，处岭南，《山海经》中有记载。

　　《山海经》中的岭南

　　《山海经》传为大禹与伯益所作，主要由“山经”和“海荒经”两大部分构成，每部分以“南西北东”方位来分类。其中的“南经”主要是对南方的记载，其范围，凌纯声认为是“南至南海诸岛”，王兆明认为是“南至今中南半岛”。

　　以“山经”之《南山经》为例，其所记南方山水很多都能与今天的岭南山水对号入座。据谭其骧考察，《南山经》的范围：“东起今浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南到广东南海，包括今天的浙江、福建、江西、广东、湖南五个地方。”张春生亦认为《南山经》中很多山水都处岭南，如鹊山指今湘桂交界的都庞岭；杻阳山即今广东连县西北大龙山，其所出怪水亦即桂水，又称洭水（连江上源）。

　　《山海经》中还记有很多海外荒外的部族方国，其中涉及南方的方国部族以《海外南经》为例的有结匈国、羽民国、交胫国、长臂国等，这些方国由于年代久远，无史迹可考，大多数早已湮没无闻，其地理位置也难以追踪。交胫国，郭璞注曰：“言脚胫曲戾相交，所谓雕题、交趾者也。”交胫国处于岭南地区，即广东、广西部分及越南北部地区。

　　《山海经》时代的岭南正好处于中原地带的边缘或外围，在中原华夏人的视野中，岭南是蛮夷之地，是需要华夏文化对其进行文明教化的地方。这种华夏民族“自我中心”的文化心理形成了以后的“华夏文化中心观”的思维定式与文化观念，是中华民族内部关系秩序化、体系化的核心内容，也是华与夷、内与外、海内与海外政治结构的主要观念形态。

　　舜迹岭南

　　帝王舜，又称虞舜、有虞氏，名重华，冀州人。史载舜为黄帝八世，后受尧禅让而执掌中国，都于蒲坂（今山西永济市西蒲州）。《史记·五帝本纪》云：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九嶷，是为零陵”。文献记载，舜的踪迹，几乎遍布华夏大地，南至南岭地区，但未越过南岭到达岭南地区，这也是大多数学者的观点。然而在岭南地区，却有多处舜文化遗存及有关舜的传说。

　　传说舜南巡的目的是对蛮夷实行礼仪教化，通过其所作的韶乐来施行。相传舜南巡，在岭南的广东连州南风岭上创作了“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”的《南风歌》，曾致使孔子在齐闻韵“三月不知肉味”。又传舜在英德南山鸣弦峰上鸣琴奏韶，在曲江周田镇之浈江边上奏韶乐，留下韶石之名。

　　广西梧州古称苍梧，《帝王世纪》载，舜南巡“崩于苍梧之野”，“葬苍梧九嶷山之阳，是为零陵”。《山海经·海内南经》亦载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”又载，“南海苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。在长沙零陵界中”，郭璞注苍梧山即九嶷山。袁珂认为“长沙、零陵非古地名，疑是后人释语羼入经文者”。而陈侃言先生认为，“古苍梧之地域，北至湖南南部宁远一带，南极八桂三江、东至粤西一带”，“舜所巡的苍梧之野，即今之梧州地区，舜所葬的也是今梧州的白云山上”。如果把苍梧所辖范围突破现今行政区划来看，把舜崩地与舜葬地视为两地的话，那么舜帝的葬地就不会有地点之争了。

　　岭南的舜文化遗存可能是舜涉足岭南的纪念，也可能是华夏先民跨越南岭开拓岭南的历史遗迹，更可能是华夏文化在岭南传播的结果。撇开舜是否涉足岭南不说，透过岭南舜文化遗存我们能感觉到岭南人民对舜帝的追忆与爱戴，以及对华夏民族的内向聚集。

　　（作者系河南省社会科学院副研究员）