白沙心学蕴含生态环保文化基因
2013年12月30日 16:13 来源：《人文岭南》2013年12月27日第35期 作者：戢斗勇
在明代，生态环境并不是人们关注的主题，后世直至今天的研究者，也未有人从生态角度探讨过白沙心学。然而，如果我们用现代生态文明的眼光去研究，就会发现，白沙心学竟然与现代生态观高度契合。白沙先生（陈献章）本身并非刻意地去提倡生态环保，但白沙心学的确蕴含生态环保的文化基因，从而使得白沙心学具有超越时代的张力。
“以自然为宗”
蕴含对人类中心
主义的否定
白沙心学标举“以自然为宗”，其后现代感是很强的，实质上阐述了人与自然关系的原则和立场，蕴含了对人类中心主义的否定。
首先，白沙心学持“道通于物”的本体论，认为“元气塞天地，万古常周流”，“谁会五行真动静，万古周流本自然”。白沙心学提倡人应当以自然为本，在尊重自然的基础上，追求“与天地万物同体”的境界。具有这种哲学领悟的人，不只爱人，且爱生灵万物，这就是儒家“仁民爱物”之旨，“以自然为宗”也就成为白沙生态哲学的核心命题。
其次，白沙心学从状态意义上论述人与自然的关系，主张自然天成、不假人为，认为“夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也”。白沙还批评“徒以其智”的行为，主张“无累于外物，无累于形骸”。反观近代以来人类逞智斗技，工具理性压迫自然理性和人文精神，正是人类为智所累，既累外物，又累自身。
再次，白沙心学从主体意义上论述人与自然的关系，“学贵自然”与“学贵自得”相通，认为“身居万物中，心在万物上”，“自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我”，这正是“自得”的生意盎然的气象，从而在生命体验中领会“道”的境域。主张自得之学，有利于倡扬生态主体自觉，因为生态观的建立，需要的正是这种“自得”的主体自觉，强调人对万物的主体责任。
“静坐”法门
纠偏现代“好动症”
白沙心学的重要修养方法是“从静中坐养出端倪”，“有学于仆者，辄教之静坐”。白沙静坐的“心学法门”，在当时被批评为“近禅”。然而，白沙“静坐”法的精髓即重视“静”，在后现代社会里有重要生态意义。
生命在于“运动”还是“恬静”？要“快节奏”还是要“慢生活”？长期以来，人们把运动当成健康甚至生命本身，把快节奏视为现代化的标志，整个时代是动感变幻的，社会是风云激荡的，人心是浮躁不安的，也就是“动”过了头，变成了“妄动”。生态破坏日益严重，从人类的行为来分析，也就是哲学家们批评的人类“好动症”所致。
后现代社会思潮对“动”进行反思，对“妄动”进行批判，反映了与“动”相反的“静”的取向，“慢生活”变得比“快节奏”更令人向往，理性追求的是动静的平衡和协调。白沙心学以静为重要功夫，有利于克服人类的“好动症”。白沙“从静坐中养出端倪”，也有利于萌发生态环保意识，并培养和扩充这种意识，形成牢固的生态信念和习性。
（作者系佛山科学技术学院学报主编、研究员）
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