习近平总书记在党的二十大报告中多次提到“传承中华文明”的内容，如：“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化……同时大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，传承中华文明。”“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音。”因明学作为“绝学”冷门学科，构成中华文明的重要内容，而摄类学是因明学建设的基础。
《释量论略解》与两部汉译藏传量论著作
从法尊法师《释量论略解》目录看，前三品为能量自性的内容，即讲不现见的自义比量、解脱道的成量和现见的现量，其中自义比量内容有三种正因、似因、因法与宗法关系等。成量品内容包括量、能立量等，能立量包括顺成立量、逆成立量，顺成立量包括因圆满（意乐圆满、加行圆满）、果圆满（善逝、救护），逆成立量讲果圆满和因圆满，果圆满讲救护、善逝，救护讲所说四谛。现量品包括“于量数与行境除邪分别”“于现量自体除邪分别”“于量果除邪分别”三部分内容。第四品讲他义比量，讲能诠语与释所诠义。
从汉译《因明七论入门》题目看，此著是融法称因明七论内容的导论性著作，看似导论，实为重建的藏传量论知识体系。从文本结构看，包括“境”“具境”“对境之分析法”“比度”四部分，“境”讲物与非物、有为与无为、常与无常，涉及五境、五根、俱依、相应、因、缘、果、所量、自相、共相等范畴。“具境”讲能诠、所诠、语言、心识、字、补特伽罗、量、非量、分别、无分别、谬误、非谬误、自证、他证、心、心所等范畴。“对境之分析法”讲相违、相属、遮、立、总、别、一、异、排入、立入、性相、所表、质法、体法、抉择两种比度等范畴。比度包括抉择自利比度和抉择利他比度两部分。文末专门讲似宗过（因为前面讲过因、喻过）、自续式真能破式和应成立真能破式、似能破（尤其关注似应成论式答辩之法）。汉译《因明学启蒙》内容概略为：论色（显色与形色）、论由量识所成的事（常与物、一与异、自相与共相、真谛与俗谛）、论认识体、论否定是否定非、论小因果（能生、所生）、论总与别、论质与体、论相违与相属、论了解有与了解无、论性相与所表、论建立大因果（因、缘、果）、论随因后遍与遣遍、论破与立、论述应成论式、论建立境、论具境（补特伽罗、知觉、量知觉、非量知觉、知觉之分类）、论心理、论因理等。
从《释量论》到两部汉译藏传量论著作，从内容结构看，藏传量论理论体系已经超越法称《释量论》文本内容，由原来的围绕现量、比量而成的四品，创新性转化为藏传量论的知识论。即由《释量论》的“通达所量之能量”“令他生起方便语”这一自悟与悟他的佛教关怀本土化为从颜色之辩到应成论式、量论的佛教论证方式的理论，形成独立的、完整的、既与佛教内明相联系又有别于佛教内明的学科体系——“摄类学”。
摄类学知识体系涵摄藏传量论内容
从《因明学启蒙》文本内容上看，摄类学的“小理路”“中理路”“大理路”是一体的。与《量理宝藏论》相比，《量理宝藏论》相当于“大理路”后两部分，当然后两部分也穿插一些境、具境、因理概念的释义。《因明七论入门》虽是以释法称七因明作为题目，也相当于“大理路”后两部分内容，只是在文末以“附述”方式讲应成论式，这属于“大理路”第一部分内容。粗略地说，“大理路”是讲论证结构与规则的，讨论应成论式、建立境与具境、规定能立因规则（因理）；“小理路”是对“大理路”相关的范畴解释，明确显色与形色、常及物、认识体、否定是与否定非、能生与所生、总与别、质与体等范畴含义；“中理路”是对“大理路”规则相关范畴的解释，明确相违与相属、有与无、性相与所表、因、缘、果、过去、未来、后遍、遣遍、破与立等范畴含义。
■《中国逻辑史资料选》，甘肃人民出版社1991年版 作者/供图
■《藏传因明学》，西藏人民出版社2002年版 作者/供图
如“大理路”讨论立自宗的应成论式引文为：“于自宗，应成论式之立法有五种，一、谓因、法、义各别之立法。二、谓若干有法重叠之立法。三、谓后陈堆砌之立法。四、谓因堆砌之立法。五、谓里层充塞之立法。此中一之相依者，如言以瓶作为有法，应是无常，是刹那性故之应成论式。二之相依者，如言以瓶作为有法，以柱作为有法，以物作为有法，应是所作性，是无常故之应成论式。三之相依者，如言以所知作为有法，应非所作性，应是常住，应非物，不能表功能故之应成论式。四之相依者，如言以相智作为有法，应是物，是有为法故，是能表功能故，是刹那性故之应成论式。五之相依者分为两种：一、有法充塞之应成论式。二、后陈充塞之应成论式。其中一之相依者，如言以瓶作为有法，以色作为有法，以所知作为有法，应是有，是有故，此应成论式之因应已成立。是由量识缘到故。此应成论式应有周遍，是由量识缘到故。二之相依者，如言以柱作为有法，应是无常性。应是刹那性，应是物，是有为法故，此应成论式之因已成立故，此应成论式有周遍故。”这段引文中的诸多范畴均来自“小理路”“中理路”。
同样，还如“大理路”中“因理”部分讲真因所涉范畴“宗法观待事”“遍及之观待事同品、异品”“体性门”“遮止”等，也是来自“小理路”“中理路”。只是，摄类学的核心落脚于“大理路”所包括的三部分内容：应成论式、量识和因理（能立因及其规则）。
摄类学于藏传佛教的相对独立性
印度佛教中中观派与瑜伽行派的传承对藏传佛教的影响，吕澂据《多罗那他印度佛教史》等12种西藏典籍写成《西藏佛学原论》，此文由从“西藏佛学之渊源”“西藏佛学之传播”“西藏佛学之文献”“西藏佛学之学说”“别录：藏译显乘论典略目”等几部分构成。其中文献部分，吕澂根据布顿的《善逝教法史》概括为：“复由诸论题材观之。则有如量世俗谛理，如理胜义谛理，及导入解脱菩提之三类。更由如量判分通别，别论复析五明，于是内外诸论莫不赅矣。”如量者包括世道论、益他者、益自者。世道论讲百智慧论摄生论，益他者指因明、声明、医方明、工巧明四明，益自者为内明，含蕴、处、界等。如理者显示四谛、能所无分别及无所得等道理。解脱菩提二道者，其藉如菩萨地、入菩萨行等。吕澂还介绍丹珠尔所涉内容，分“通赞”“别释”“撰述拾遗”“回向吉祥颂”，其中别释分“五明”和“世道论”，内明又分“果咒乘”和“因性相乘”，从因性相乘看，内容涉及般若、中观、经疏、瑜伽、小乘、本生和杂撰7类。“藏传佛教先后各家颇异其趣，如最初寂护等传清辩中观之宗，次则胜友等传瑜伽之宗，又次则阿提沙传寂天和会中观瑜伽之说乃超岩寺贯通显密之宗。……其影响后世最为深远者，惟有阿提沙一家而已。晚代流行宗格巴之说于此植其渊源。”阿提沙所传之大乘佛学“溯其学系，盖出自金洲、觉贤二师。……金洲之学传自慈氏、无著；觉贤则传自文殊、寂天，寂天又传自龙树、提婆、清辩、月称；故阿提沙之说则兼龙树、无著两家之学者也”。圣严法师也将西藏佛教分为三系，即世亲学系中，“安慧的俱舍学，陈那，特别是法称的唯识因明学，德光的有部律学，解脱军的瑜伽为中心的般若学。此即构成了西藏显教大乘重要理论基础之一大部分”。即从慈氏、无著、世亲、安慧到满增、胜友，到月官、宝称，从世亲到德光、德慧，从世亲到陈那、护法、自在军、法称、提婆湿罗摩，从世亲到解脱军；中观学一系从龙树、提婆、龙友、僧护到佛护、莲花觉、月称，从僧护到清辩、三钵罗佉陀、舍利崛多到智藏、寂护；中观瑜伽一系为胜天、寂天。从以上经典可窥见藏传佛教是印度佛教发展成熟后的瑜伽行派、中观派、中观与瑜伽行派融通的佛教及后期的部派佛教。
这里的《释量论》自然是经过藏族历代大德的研习而成的藏化成果，其内容布顿放在“益他者”里而与内明有别、“丹珠尔”从五明讲因明亦与内明并列。如前所说，摄类学是藏传量论中国化的标志，问题是如何理解摄类学中的佛教理论问题？我们从三个方面予以解读。第一，藏传量论毕竟是释以法称七量论为核心的，法称量论是由陈那思想而来，陈那思想源于世亲，这一系属于瑜伽行派。例如，从《因明学启蒙》中关于心、心所的论述，有世亲学的偏向，今引文为证：“复次，知觉，了别又分为心王与心所二种。谓从执自境体性而立之主要了别相，为心王之性相。心王、心，意、识（灵魂）等为同义异名。从自性门分为，从眼识至意识中之六识，摄而言之，则归纳为根识及意识二类……谓缘自境随一差别法，复为自相应心王随一之眷属俱起了别。为心所之性相。……心王与心所，名义虽殊，而体实一，异体不生者，如《俱舍论》云：“体一心心所、相应义有五。……心所分为五十一种，谓遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，随烦恼二十，不定四。”这里引文有《俱舍论》中讲的六心王，不同于唯识学八心王；而五十一心所又同于唯识学著作《百法明门论》所分。第二，藏传量论中国化表明藏化的特质，即汇聚经量部、说一切有部、中观、瑜伽行派思想内容，从《因明学启蒙》所述不同派别关于“现量”的分类可以佐证，引文为：“说一切有部，经部行中观自续派，应成派，对于现量，唯许五根现量，意现量，瑜伽现量，不许有自证现量。经部师，唯识家，瑜伽行中观自续派，对于现量，许有五根现量，意现量，自证现量，瑜伽现量等四种。”在此文本里，讲解了四种现量，同时在藏传量论里应成派等也是正面论述的内容。据唐玄奘译的《阿毘达磨俱舍论》，此著是非常系统地阐释四谛理论的著作，包括九品，其中《分别界品》涉及五蕴、十二处、十八界，《分别根品》涉及二十二根、五位七十五法、六因、四缘、五果，《分别世品》为苦谛阐释内容，《分别业品》和《分别随眠品》为阐释集谛的《分别贤圣品》阐释灭谛，《分别智品》和《分别定品》阐释道谛，《破执我品》讲“诸法无我”。藏地寺庙喇嘛为什么学习《俱舍论》，笔者猜测说，法称《释量论》“成立量士夫品”是从四谛来写的，学习《俱舍论》可能是服务于法称《释量论》的理解与解读。第三，摄类学是整个的，基于量论理论，其中所涉内明内容是服务于量论理论体系建构的。
逻辑史研究不同于逻辑理论创新研究，后者可以接着前人某一理论接着研究，提出一套新的理论体系，逻辑史的写作必须持之有故。
（作者系中山大学逻辑与认知研究所、哲学系教授）
