汉字的基础是象形文字，而象形文字是基于“观看”这种视觉方式创制出来的一种符号。西晋的成公绥在《隶书体》中说：“皇颉作文，因物构思，观彼鸟迹，遂成文字。”这种“观看”的方式，使人们形成了一种结构迁移式的思维方式。“观看”这种行为涉及“观”字，而该字本身就体现了这种视觉方式的特征。所以，我们有必要从文字上分析“观”字所蕴含的深刻意义。

　　从甲骨卜辞中可以推断，“观”最早的字形实际上是“雚”。许慎《说文解字》说：“观，谛视也。从见雚声。”而“见”这个形符是后加的，“观”本为“雚”。“雚”的本义是一种鸟。《说文解字》中说：“雚，（小）爵也。”段玉裁注：“爵当作雀，雚今字作鹳。鹳雀乃大鸟，各本作小爵，误。”《玉篇》将“雚”释为“水鸟”。《诗经·豳风·东山》中说：“鹳鸣于垤，妇叹于室。”郑玄笺注：“鹳，水鸟也，将阴雨则鸣。”（《毛诗正义》）

　　但值得注意的是，“雚”字早在商代便有了相当于后来“观”字的意义了。比如：“壬寅卜，旅，贞王其往雚于猎，亡灾。”（《甲骨文合集》，24425）“王其雚。”（《甲骨文合集》2232）“王雚尝。”（《效卣》）这几个“雚”都相当于“观”字。由此我们可以说，“雚”字很早就有了两种意义，然后这两种意义分化为“鹳”与“觀”（观）两个字。这里有一个颇为有趣但却并不易回答的问题：为什么是这个“雚”字而不是其他表示鸟的字成了“观”？对此，我们从古代典籍中可以看出一些端倪。

　　我们先从造字的角度进行分析。通观《说文解字》一书所录文字，可以发现，表示鸟禽类的名称基本都从属于“鸟”“隹”二部。“鸟”与“隹”二字都是象形字。《说文解字》中说：“隹，鸟之短尾总名也。象形。凡隹之属皆从隹。”又说：“鸟，长尾禽总名也。象形。鸟之足似匕，从匕。凡鸟之属皆从鸟。”除《说文解字》之外的其他字书，如《尔雅》《广雅》等都有“释鸟”之章。所释鸟禽之名不外双音节名、单音节名两种。其中，单音节的名称基本都以“鸟”或“隹”为形符，而双音节的名字有些不是这种结构。我们也可以说，凡是不以此二部为形符的字，基本都在双音节名称中。只有少数例外，如“燕”。但是，为什么“观”（觀）字没有从“鸟”却从“隹”呢？

　　对此问题，我们还是从“观”的原始字形“雚”说起。《说文解字》解释“雚”说：“从雈（huán），吅声。”又解释“雈”说：“从隹从，有毛角。所鸣，其民有旤。凡雈之属皆从雈。”段玉裁注：“说从之意，毛角者，首有簇毛如角也。”也就是说，这里的“卝”（guàn）并不是“艸（草）”头，这个“雈”并不是那个“萑”（huán，zhuī）。如果按照许慎的说法，“雚”就是个形声字，“雈”是形符，“吅”是声符。但是，由于这个字是把声符插入了形符当中，使得这个字更加接近于独体字，也就更加便于造字了。

　　更值得我们注意的是，“雚”字的那两个“口”加进去之后，倒更像两只眼睛（见表一：“雚”的字形演变）。所以我们有理由认为，那两个并列的“口”可能本身就是两个“目”的简化变形。尤其是这两个“口”与那个所谓的“毛角”放在一起，像一个鸟的头部。可能就是出于这样的原因，古人就用“雚”来表示那个表观看之义而与其发音相同的音节。这样，“雚”也就成了“观”（觀）的前身。

　　不过，这里又有了新的问题：为什么单单是这种叫作“雚”的鸟的名字，由“雈”加上两个“目”或者说两个很像眼睛的“口”组成呢？我们当然不会知道确切的原因，但却可以从古籍上找到一些算是合理的说法。

　　所谓“雚”，也就是后来的“鹳”，这一点是没有疑问的。宋代陆佃在《埤雅》的“释鸟”中有对“鹳”的解释。他在释文中引用《禽经》中语：“鹳俯鸣则阴，仰鸣则晴。”他解释说：“仰鸣则晴，是有见于上也；俯鸣则阴，是有见于下也。夫文，雚见为观，盖取诸此。”也就是说，“鹳”这种鸟见到天上或地上的某些迹象，就可以知道或预测到天气的变化，即自然的某些内部规律。当然，这应该是一种物候学上的自然规律，但古人就由此认为，“鹳”这种鸟是与众不同的。这个解释可以说明“观”为何来源于“雚”，陆佃也表达了这个意思。不过这里还要说明，这个“观”并不是普通的“看”，而是一种达到事物真相的“看”。

　　那么，“观”字是什么时候形成的？根据考古出土的文物，我们发现在周代早期已经有了在“雚”上加“見”的“觀”字（见表二：“观”的字形演变）。由此可见，“观”字可能没有甲骨文的字形，而从其字形演变上来看，金文与简文的“观”字尚未定型，尤其体现在“见”的位置上，并且这个“见”还位于并不显著的位置。尽管《古文字类编》因中山王壶上的“观”字在青铜器上而将其列于金文，但其字形已非常接近于秦篆。另外，还有一个（战国“云梦为吏”，表未列出）已非常接近于汉隶。由此可以推断，“观”字在殷商时期应该还没有形成。事实上，前述考古资料已证明这一点，在殷商时期都是以“雚”言“观”之义，如表一中的“雚”就多表“观”的意思。

　　这样，因鹳的观察力而使“鹳”的本字“雚”加上“见”成了“观”字。并且，这个“观”字也表示了一种能够达到本质洞见的视觉力。所以，“观”并不是普通的“看”，而是一种特殊的“看”，是能够深察事物本质的“看”。《谷梁传》说：“常事曰视，非常曰观。”这与许慎所说的“谛视”是一致的。但在先秦时期，“观”不仅有“看”的意思，还有一个“示”的意思也很重要。《尔雅·释言》说：“观、指，示也。”邢昺解释说：“示谓呈见于人也。”（《尔雅注疏》）郭璞举《国语》说：“且观之兵。”这个“观”就是“呈见于人”的意思。

　　由此我们可以说，《说文解字》与《尔雅》对于“观”的解释正好分别讲了其意义的一个方面：一是“视”，二是“示”。换言之，一个意义是作为视觉主体的“去看”，另一个意义是作为视觉对象的“让看”。进而，这两方面的意义在周代礼乐文化中都有重要表现。《周易·贲·彖传》中说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这个“观乎人文”中的“观”就包含了这两层意思：一是指天子在巡守四方诸侯时命其乐官呈诗以知诸侯施政的善恶；二是指天子的“神道设教”，以自身的文明之德感化天下，使天下大服。

　　（作者单位：贵州财经大学文学院）