法国哲学家福柯为我们勾勒了一个作为谱系学家的尼采的经典形象。按照福柯的描述，尼采为我们提供了一种新的分析历史的方法。这种方法有别于传统的历史学。传统的历史学寻求确定和唯一的起源，而谱系学则揭示出起源的多样性与差异性。对于谱系学家来说，历史由无数纷繁复杂的事件构成，在起源处，多种力量相互冲突、对峙和叠加。谱系学家致力于描述事件散布的轨迹，以此呈现出历史内部的分歧，使那些被压抑的、否定的、忽视的对象的知识显现出来。福柯总结了尼采谱系学方法的基本特征，并将这种方法运用到自身的哲学实践之中。

　　在另一位法国哲学家吉尔·德勒兹的阐述中，尼采哲学却呈现出一种迥然不同的面貌。德勒兹在《尼采》（上海人民出版社2020年11月版）中发现，哲学在尼采这里成为一种解释、评价和诊断的技艺，哲学家成为世界的阐释者、批判者和治疗者。如果说福柯眼中的尼采主要是一位另类的历史学家，那么德勒兹眼中的尼采则更像是一位心理学家、生理学家，乃至医生，正如尼采在一些著作中自我标榜的那样。德勒兹笔下的尼采，与其说是一位谱系学家，不如说是一位症候学家。谱系学涉及起源、事件和历史，症候学则关注解释、评价和诊断。

　　作为症候学的尼采哲学首先表现为一种意义哲学。在尼采这里，现象被看作一种症候。如果说谱系学是一种分析历史的方法，那么症候学则是一种分析现象的方法。谱系学在起源处发现差异，症候学经由现象获得意义。两者之间的联系在于，起源处的差异，正来自解释的差异。谱系学的起源批判背后已经暗含了症候学的解释技术。正如德勒兹所指出的，尼采以现象和意义的连接取代了表象与本质的二元对立。对于尼采而言，意义存在于占有事物的力之中，并随着占有事物的力的关系的变化而变化。这意味着，一种新的解释会对事物的原有意义进行改写，以此带来意义的翻转和颠倒。因此，在症候学的意义上，哲学可以被定位为一种解释的技术。

　　作为症候学的尼采哲学继而表现为一种价值哲学。症候学不仅对现象进行解释，还要对价值进行评判。解释确立了现象的意义，评判则决定了价值的等级。价值之间有等级之分，正如生命有健康和病态之分。症候学关注价值如何被创造，价值的基本原则何以产生，价值的区分性因素以何种方式被确立。尼采主张重建价值的评判标准，以高贵和卑贱的伦理等级取代善和恶的道德等级。按照德勒兹的理解，意义涉及事物同占有它的力之间的关系，价值则涉及力的等级关系。不同的意义因占有它的力的不同，而具有不同的价值等级。价值的重新评估是哲学实现其批判功能的唯一途径。哲学家因其对价值的重估而成为未来价值的确立者。因此，在症候学的意义上，哲学可以被定位为一种评价的技术。

　　作为症候学的尼采哲学最终表现为一种生命哲学。症候学的根本任务是对疾病进行诊断，并在此基础上进行治疗。尼采强调生命与思想的统一性。一方面，生命触动和启发思想；另一方面，思想颂扬和肯定生命。在尼采这里，任何新价值的创造均基于对生命的肯定，任何对于生命的贬抑都意味着思想的退化。尼采将这种思想的退化追溯至苏格拉底。作为形而上学的发明者，苏格拉底将思想作为审判、度量和限制生命的一种手段。在德勒兹看来，虚无主义是思想退化和生命病态的直接后果，并最终以怨恨、内疚和禁欲主义等形式表现出来，而哲学的真正目标应该是帮助思想摆脱虚无主义及其各种表现形式。因此，在症候学的意义上，哲学可以被定位为一种治疗的技术。

　　虽然福柯注意到尼采的解释技术，德勒兹也注意到尼采谱系学的价值，但整体而言，作为尼采哲学的两位杰出继承者，福柯与德勒兹分别拓展了尼采哲学的不同面向。福柯在尼采谱系学的基础上，对话语、知识和权力的关系进行反思和批判。德勒兹在尼采症候学的基础上，对资本主义社会的文化价值进行清理和重建。福柯的工作主要面向历史，德勒兹的工作更多指向未来。倘若如德勒兹所言，福柯是一位新的档案保管员和地图绘制者，那么德勒兹本人更像是一位未来价值图式的勾勒者。

　　尼采对当代法国哲学影响深远。对于尼采著作的重新解读，一方面使尼采哲学本身不断焕发出新的生机，另一方面也成为当代法国哲学创造力的一个重要来源。尼采哲学既包含对既有价值的批判，又涉及新价值的创造。福柯更多继承了前者，德勒兹更多继承了后者。福柯和德勒兹对尼采的解读既各具特色，又彼此呼应，共同推动了尼采哲学在当代法国思想界的复兴。在福柯和德勒兹的努力下，新尼采主义成为当代法国思想界的一股重要潮流。谱系学和症候学可以看作尼采哲学的一体两面。德勒兹提示我们，只有将作为症候学家的尼采形象叠印在作为谱系学家的尼采身上，才能得到一幅更为完整的尼采哲学肖像。

　　（作者单位：同济大学人文学院）