■图1 作者/供图

■图2 作者/供图

　　所谓“碗托子”，是清乾隆皇帝赋予古代器物以新功能的一种称法，一般置于茶碗之下，用于隔热或者保持稳定。鉴于这些“碗托子”多为古物，实用的可能性不大，一般用于宫廷的日常陈设。

　　“古物新用”在中国历史上并不鲜见，在在体现了中国人对待古物的态度与方式。收藏，不是器物生命的终结，而是对话的重新开启，征程的再出发。“碗托子”亦是如此，它讲述着跟原来完全不一样的故事。

　　在乾隆皇帝高达40000首之多的诗歌中，有10首诗歌咏的对象为“碗托子”，计有古玉碗托子、雕漆碗托子、官窑碗托子三种。其中，古玉碗托子占多数，有8首之多，远超一半，可以想见乾隆皇帝对古玉碗托子的偏爱。

　　事实上，乾隆皇帝对这些古玉碗托子的年代或者原来的功用并不了解。这些被认为是碗托子的古玉，考古学上称为“有领璧”或“凸缘璧”，出现于龙山时期，流行于商代，东周之后逐渐退出历史舞台。其功用尚无定论，既可能套在手腕上作为装饰品，又可能作为礼器之用。这些古玉进入清代宫廷收藏之后，乾隆皇帝固执地相信这些古玉就是充当“碗托子”之用。这一“自信”源于他在宫廷收藏中曾经见过古玉碗托子与古玉碗的组合，却失察于这一组合亦是后来者的人为“创造”。

　　大英博物馆藏有一件有领璧（图1），是乾隆皇帝曾经歌咏过的古玉碗托子之一，玉璧四周呈放射状，并刻有乾隆御制诗一首，为《古玉碗托子配以定瓷碗适然成咏》。在诗中，乾隆皇帝答疑解惑。如有人说古代没有碗，乾隆皇帝反问道，那么碗托子从何而来？又有人质疑碗托子是后世的，乾隆皇帝觉得玉料看起来不像当下的玉料……一环扣一环，看似严谨，但其实一切建立在玉器为古玉碗托子这一不容置疑的前提之上。

　　为碗托子寻找合适的茶碗配套成为乾隆皇帝乐此不疲的活动。与大英博物馆收藏的碗托子组合的定瓷碗（图2），现藏于北京故宫博物院，该碗外壁四周刻有同一首御制诗。有趣的是，造办处档案留下了这一组合形成过程的记载。除了刻诗之外，定瓷碗底部的鎏金铜扣也是后加的。而且，这一组合原配有紫檀木托座，作为宁寿宫养性殿的日常陈设之用。

　　古玉碗托子除了与定瓷碗组合之外，还与新制和阗玉碗、永乐脱胎茗盂、宣瓷等器物组合。除了古玉碗托子，还有雕漆碗托子、官窑碗托子，同样以碗配之，如永乐雕漆碗托子配以嘉靖雕漆碗、官窑碗托子配以宣窑茗碗。碗托子的组合实践体现了乾隆皇帝个人的审美情趣与心境。古玉碗托子的坚不可摧与瓷器的不堪一击，一坚一脆，形成了鲜明的对比。正如乾隆皇帝在诗中称“一脆（谓瓷茗盂）一坚（谓玉托子）殊不伦，相资合体诚奇绝”。又如官窑碗托子的青色与宣窑茶碗的宝石红，二者交相辉映，相得益彰。

　　乾隆皇帝认为自己的碗托子组合实践是前无古人的创造，但也清醒地意识到如果文人目睹到如此奇葩的器物组合，估计会罢饮，掉头而走。这一矛盾心理在“试想卢仝陆羽辈，安能以此领茶悦？既笑二子或逢斯，掉头弗顾应罢啜”一诗中显露无遗。

　　乾隆皇帝的碗托子实践是中国历史上帝王与古物的一次相遇。他把所思所想所感镌刻在器物之上。也许今天的我们会认为这破坏了器物的美感，但又何尝不是赋予器物以新的生命？器物不再是冷冰冰的，而是有了温度，有了故事。

　　（作者单位：江西省社会科学院历史研究所）